Most Read in the Category of Предопределение

Добро: полезное дело, доброе дело.

Зло: вредное дело, плохое дело.

Добро и зло исходят от Аллаха. Только Он является создателем обеих. Однако на добро есть Его позволение, а на плохие деяния нет. Также нужно отметить, что называя, какие- то действия и деяния добром и злом, подразумевается их соответствие довольству и предписанию Всевышнего Аллаха. То есть не осуждается ни само действие, а его свойство.

Например, говорить, видеть, слышать, ходить… являются действиями. В независимости от добра или зла в них, все они  сотворены Аллахом. Если совершенное действие соответствует Исламу, то оно будет являться добром, иначе же злом. В любом случае, разве человек, уверовавший в единство Аллаха, не верит в то, что Он является единственным творцом всех действий?  

Человек может, всего лишь проявить намерение совершить какой либо поступок и использовать для этого свою свободную волю. А результат создается Аллахом. Если не верить в это подобным образом, получится следующее противоречие: если какое то действие является добром, то оно сотворяется Аллахом, а иначе… Да, да…. Кому же мы тогда придадим сотворение иначе?

Давайте рассмотрим один пример: Способность видеть создается Аллахом. Сложный механизм, именуемый глазом принадлежит Ему. Свет тоже.. И все на что человек смотрит также принадлежит Ему. В таком случае, независимо от того, на что смотрит человек, способность видеть сотворяется Аллахом. Если человек смотрит на хорошее, то это видение является «добром», если смотрит на запретное то «злом».  

Таким образом,  и добро сотворяется Им, и зло…

Запечатывание сердца означает, что сердце человека из-за безбожия и неповиновения начинает черстветь и чернеть вплоть до того, что оно становится неспособным принять веру.

Достопочтенный Пророк (меиб) сообщает нам: «Когда раб Божий совершает грех, он остается черной точкой на его сердце».

А в Суре Женщины в аяте 48 сообщается «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» Из вышеприведенного аята и хадиса мы можем прийти к выводу что самым большим грехом, очерняющим сердце, является ширк, то есть приобщение сотоварищей Аллаху. Если человек объявит этот грех своим призванием и начнет ради этого бороться против верующих, то с каждым днем чернота в его сердце будет увеличиваться и сгущаться. Постепенно чернота покроет все сердце. В результате человек придет к такому состоянию, когда он уже не сможет принять веру и единобожие. Как выражает это автор произведений Рисале-и Нур «Он далее станет не склонным к совершению праведных и благих дел».

Аят, упоминаемый в вопросе, был ниспослан о многобожниках, которые противоборствовали и противостояли против Посланника Аллаха (меиб). То, что в сердцах этих многобожников полностью превосходствует многобожие и не осталось места единобожию, описывается «запечатыванием их сердец».

Теми, для которых закрылись врата истины, являются многобожники пришедшие в это состояние. Иначе говоря, здесь речь не идет о том, что для каждого, кто совершает грех, угнетает или приобщает Аллаху сотоварищей, закрываются врата веры. Иначе как мы, тогда, могли бы объяснить уверование в Ислам десятков тысяч людей, проживавших во времена асры саадат (эпоха благоденствия), которые до этого были идолопоклонниками?!

Если бы сердце каждого, совершившего ширк запечатывалось бы, то никто из многобожников не стал бы мусульманином. Значит те, чьи сердца запечатаны, это пришедшие в состояние безвозвратности к единобожию.

И они приходят в это состояние, путем неправильного использования своей свободной воли.

Здесь также необходимо кратко упомянуть следующую важную мысль: В собрании произведений Рисале-и Нур безбожие рассматривается в двух частях: как отсутствие веры и как вера в отсутствие (Создателя). В первом случае речь идет о равнодушии, о безразличии и невежественном отношении и отсутствии конкретного вывода о существовании Бога. А во втором случае, речь идет о твердом распространении и утверждении безбожия, и об усилиях доказать свою ложную веру. Приверженцы данной второй группы противоборствуют против верующих, и запечатывание сердец касается по большей части именно их. Мы говорим по большей части, потому что даже среди них, иногда некоторые приходят к истинной вере и Исламу.

Левх-и махфуз - это духовная скрижаль, в которой зафиксировано божественное знание обо всем сущем, о том что когда либо происходило или произойдет, каждое мгновение во времени и все сущее в пространстве. В ней содержится божественное знание,  божественное предопределение для всего сущего, а также программа всей вселенной.

Маленьким образцом левх-и махфуза в человеке является его «память». Наша память записывает все события которые мы переживаем, все места увиденные нами, всех людей с которыми мы встречались, все звуки которые мы слышали, все вкусы которые мы попробовали, все впечатления приобретенные нами в жизни, а также все знания полученные нами. Однако она не переполняется.

Память является сокровищницей разума, накоплением для наших размышлений, историей нашей личности. Она является одной из самых ценных инструментов, которыми наделена наша душа. От разума, не наделенного памятью нет проку. Потому что мы размышляем основываясь на наши познания накопленные в памяти.

Память имеет также отношение к нашей жизни в вечном мире. Память является своего рода свидетельством, доказательством, документом. При несении человеком ответа в судный день за свои деяния его память будет выступать в качестве свидетеля показывающего его благие дела и грехи.

Также как в памяти записывается все события пережитые человеком, все события произошедшие и которым предстоит произойти зафиксированы в этой большой памяти. Обе эти «писания» демонстрируют божье имя «хафиз» (охраняющий, сохраняющий).

Некоторые люди затрудняются в восприятии того, что все сущее зафиксировано в левх-и махфузе. Было бы неправильном представлять себе под этим «написание по буквам» в этой скрижали. Например построение ген является своеобразной другой формой писания. Также как и записи в нашей памяти отличаются от текста напечатанного на печатной машинке. Аналогично события записываются на аудио и видео кассеты не с помощью ручки.

Исходя из этого можно сказать что в составляющих книгах небесной скрижали - имам-ы мубин и китаб-ы мубин, записи обо всем и о каждом событии фиксируются своеобразным отличающимся от вышеперечисленных видов записей образом. Такого рода запись не имеет ничего общего с буквами или словами

Задающие данный вопрос люди путают справедливость с равенством. Во всех событиях и во всех творениях в данной вселенной преобладает не равенство, а справедливость. Рассматривая лицо человека с этой точки зрения, хотя мы и видим неравенство между глазами и ушами, носом и ртом, но убеждаемся что в их различиях заложена полная справедливость.

Жизнь каждого человека является уникальным произведением и со времен существования жизни на земле, данное произведение не повторяется ни у кого. Исходя из этого нужно рассматривать каждого человека вместе со всеми обстоятельствами в которых он находится, со всеми событиями пережитыми им, а также испытаниями с которыми он сталкивается. Наше суждение вынесенное об отдельно взятом человеке не может быть действительным по отношению к другому. Одно и тоже событие,  возвысившее одного может привести к упадку другого. То что явилось благом для одного, может быть злом для другого. То что вызывает отвращение у одного, может быть предметом страстного желания для другого. Каждый подвергается испытанию в рамках своих обстоятельств. Не столь важно различие между обстоятельствами, а важно успешное прохождение испытания.

Существуют различия в степени распределения земных благ между людьми. Тем самым каждый подвергается испытанию в деле проявления согласия со своей долей и смирения со своей судьбой. Также как есть много бедных успешно выдержавших это испытание, есть немало богатых которые не смогли успешно пройти его. Потому что человек проявляющий не довольство своей долей, несмотря на свою состоятельность, может проявить алчность и впасть в неблагодарность требуя от судьбы еще большего. Аналогично, люди с меньшим достатком могут рассуждая об имеющихся в сравнении с ними еще более бедных людей, могут наоборот проявить благодарность судьбе.

Испытание, которому подвергаются состоятельные люди достаточно тяжелое. Самыми трудными сторонами данного испытания являются такие вещи как выплата закята сполна, раздача милостыни (садака) малоимущим, сохранение скромности в жизни, сохранение душевной непривязанности к богатству, а также невпадание в уверенность  по поводу своей неуязвимости из-за состоятельности. Разве эти вещи не нравятся нафсу.

Для обладателей высоких должностей и власти можно нарисовать схожую картину. На наш непросвященный взгляд кажется, что обладатели богатств и власти поклоняются больше и проявляют больше благодарности судьбе. Однако на практике мы в большинстве случаев сталкиваемся с обратным. Мы видим что в основном набожные люди состоят из бедных и из людей среднего достатка.

Необходимо сделать предупреждение, что нет ничего плохого в богатстве или обладании власти. Человек должен стремиться к ним и прилагать все усилия для этого. Однако в отсутствии желанного результата человек не должен впадать в огорчение и уныние, а должен сказать «значит так лучше для меня».

Настанет день и данный мир испытаний закроется. Мы покинем его оставив все здесь. Люди, которым предстоит воскрешение в судный день смогут принести с собой туда лишь только благие дела и свою веру. Необходимо помнить об этом. Важно не то как мы проживем данный короткий отрезок времени пребывания на земле, а быть в тот страшный день воскресения среди выдержавших испытания. Потому что наградой такого результата будет вечное счастье.

Также важно помнить о следующем: мы сами создаем неприятные события происходящие вокруг нас. Мы обременяем друг друга, угнетаем друг друга, причиняем боль. За всем происходящим вокруг неприятном, начиная от причинения обиды кому-либо до присвоения чужого имущества, кроется наш нафс, наш собственный выбор. Если бы мы сами не создавали бы по своей воле неприятностей вокруг себя, то нашего терпения и стойкости хватило бы для того чтобы вытерпеть и выдержать со смирением и согласием все неприятности происходящие с нами по воле судьбы.

Если мы сами потеряли способность положительно интерпретировать события, если мы смотрим на все негативным взглядом, если в нашей душе преобладает чувство зависти, ненасытности, ревности, и если нам не знакомо чувство удовлетворенности достигнутым, то это значит что мы сами разрушаем свою жизнь. В такой ситуации мы  уже не можем ссориться с кем то, или упрекать судьбу. Даже если нам дадут самые высокие положения в мире, самые большие состояния, с таким состоянием души и нравственности мы не сможем постичь счастья.

Если богатые будут исправно отдавать свой закят и садака (милостыня), если каждый будет испытывать страх перед хадисом, гласящим «Тот не мусульманин, который сам сыт, в то время как сосед его голоден», если каждый будет проявлять хорошие нравы к другим, то жизнь в таком обществе превратилась бы в райскую жизнь. Если обратить внимание, многие из неприятностей происходящих с нами не являются нашей долей полученной от судьбы, а скорее ущерб причиненный действиями наших окружающих, их несправедливостью, гнетом. Люди пытаются достичь определенные цели, более высокое положение либо дозволенными с точки зрения религии путями либо недозволенными.

Человек мог достичь определенные выгоды грубостью, несправедливостью,   мошенничеством или присваивая чужое. Сознательный мусульманин не только не проявляет желание обладать выгодами приобретенными таким путем, а наоборот просит Аллаха уберечь его от них. У человека сетующего что ему не подвернулся шанс  обрести состояние незаконными путями, серьезно повреждается вера в Аллаха и в судный день. Истинным проигрышем такого человека нужно считать не упущенные материальные выгоды, а общечеловеческие и религиозные ценности. Он должен глубоко сожалеть по этому поводу, огорчаться и пытаться обрести утраченные духовные ценности.

Материальное состояние может быть раздобытым честным путем и трудом. В этом случае к ней будет применим хадис гласящий «честный и порядочный торговец, будет воскрешен в судный день вместе с праведными и шахидами». Если материальное состояние было раздобыто нечестным и неправедным путем, то оно будет нести на себе печать угнетения. Как было сказано великим Мавлана «богатства угнетателей издалека кажутся привлекательными, на самом деле запачканы кровью невинных и несут тяжкие грехи».

Если состояние заработано честным путем нельзя питать недружелюбность к его обладателю, если же оно заработано нечестными путями то нельзя проявлять зависть к его обладателю. В обеих случаях мы должны сделать для себя вывод что нас не должно интересовать состояние других. Мы не хотели бы обсуждать вопрос о нечестно заработанном состоянии, и рассмотрим вопрос «почему мудрость Всевышнего  распределила честно заработанные земные блага между людьми по разному?»

Многие люди заблуждаются в том, что они ищут счастье в материальном благополучии и избытке. Хотя есть очень много состоятельных людей лишенных счастья. С другой стороны есть очень много людей со средним достатком или малоимущих, которые счастливы в жизни. Счастье можно обрести не материальным состоянием и статусом, а верой, праведными деяниями, и примерным нравом.

Согласно Исламской религии Аллахом создаются не только благо, добро, красота; но также и зло, плохое, некрасивое создается Им. Некоторые задают вопрос «Как же Аллах создает зло?»

Якобы они считают, что Создателю непристойно создавать зло. Хотя на самом деле, вопреки этому мнению, это показывает Его величие.

Если художник, искусно изображающий картины красивых вещей, может также хорошо изображать некрасивые вещи, то это является признаком совершенства в его искусстве. Если бы он не мог изображать в картинах некрасивые создания, то это было бы недостатком для него. На этом вышеприведенном примере мы можем лучше понять создание зла Всевышним Творцом.

Необходимо отметить, что сотворение зла не является злом, а злом является желание причинить зло.

У тех, кто утверждает, что зло не создается Аллахом уместно спросить: «Кто же тогда создает зло, если не Аллах?»

Любой вариант ответа на данный вопрос, будет нести в себе оттенок придания Всевышнему сотоварищей. Сотворение присуще только Аллаху и в этом нет Ему подобных, равных, помогающих или сотоварищей. Этот аргумент является одной стороной вопроса.

Также у вопроса есть другая сторона- сторона испытания. Если бы Всевышний Создатель создавал только добро, то на земле вообще не было бы зла. В этом случае испытание потеряло бы смысл. Не было возможным совершать запретное, совершать грех, отрицать. Каждый вынужден был бы стать подобным ангелам. А ведь намерение Всевышнего Создателя от сотворения человека было иным. Он желает, чтобы человек сам по своей воле склонялся бы к добру. По этой причине, Он создает то, чего пожелает воля его раба.

Например, человек может использовать ноги, как для посещения мечети, так и для посещения пивной. Первое деяние является добром, а второе злом. Всевышний Аллах же создает то, чего пожелает Его раб. Если бы ноги, идущие в пивную, застывали бы на месте камнем, если бы глаза, смотрящие на грешное, ослеплялись бы, если бы не поклоняющиеся Богу люди заболевали бы, то у человека не осталось бы свободной воли.

В этом случае, сотворение зла наряду с добром, для отделения плохих людей от хороших, является самой мудростью. Думаю, это пояснение может быть ответом на вопрос «Создается ли и зло, тоже Аллахом?»

Несправедливостью является притеснение чьих либо прав. У человека же не могут быть права или требования по отношению к Всевышнему Создателю. Все, чем Он наделил своего раба, дается Им по Его милости. 

Нашей задачей является не восстание против Всевышнего, размышляя о недополученных нами благах, а проявление благодарности Ему за уже полученное. Недостатки присутствуют для испытания человека. Если уподобить мирскую жизнь некому экзамену, то не нравящиеся  нам явления являются своего рода экзаменационными билетами. Проверяется восстанет ли человек против или будет проявлять благодарность за полученные блага и терпение в потерях. 

Представим богатого предпринимателя. Он хочет только из чувства милосердия одарить двух малоимущих посетителей его магазина. Одному он подарил рубашку и брюки, а другому в дополнении к ним подарил еще пиджак и пальто. Насколько в этой ситуации первый человек, получившей в подарок только рубашку и брюки имеет право выражать свое недовольство сказав «Предприниматель поступил со мной несправедливо одарив другого еще больше»?

Все мы подобны этим малоимущим из примера. Всевышний Аллах по своей безграничной милости одаряет нас благами из своего неиссякаемого сокровища. Это Он создал наше тело, разум, мысли, вдыхаемый нами воздух, выпиваемую нами воду, принимаемую нами пищу. Мы не приложили никаких усилий для того, чтобы получить их, и не заслужили право на них. Создатель одаряет нас ими только по своей милости.  

Мирская жизнь состоит из непродолжительного испытания. Человек, который будет восставать против Создателя заявляя что ущемляются его права, проявит тем самым неблагодарность и заслужит наказание. Его задачей является выражение благодарности за полученные блага.

Всевышний Аллах является справедливым во всех деяниях и не причиняет несправедливости никому. К бедствиям и происшествиям также нужно смотреть с этой точки зрения. Беды являются либо последствием нами содеянных ошибок либо являются испытанием для нас. И если мы с терпением отнесемся к ним возрастет наша духовная степень перед Всевышним.

Предопределение является одним из столпов веры и имеет следующее определение: «Все от извечности до вечности, произошедшее и чему еще предстоит произойти, все состояния всех вещей, все времена и пространства, все особенности и качества всего находятся в безграничном знании Всевышнего Создателя и соответственно в его предопределении».

А «исполнением» является сотворение и приведение в состояние бытия того, что было заложено в предопределении. Все события, от сотворения вселенной на протяжении шести этапов до создания человека в чреве матери на протяжении девяти месяцев, указывают на предопределение!

Вездесущее мудрое упорядочивание, от солнечной системы до системы атомов, указывают на предопределение!

Количество элементов и их особенности также оповещают нас о предопределении!

Разделение растений и животных на виды, полы, а также наделение каждого вида разными способностями тоже имеет отношение к предопределению!

То, что ангелы, животные и неживые создания не имеют возможности духовного развития, а люди и джинны подвержены испытанию, тоже запланировано предопределением!

Создание рая и ада было предопределено Божественным знанием! Пути вхождения в эти пристанища также определены предопределением!

To, сколько воздаяния воздается за конкретное благодеяние, и сколько наказаний порождает каждый конкретный вид греха также четко определено предопределением!

В одном из научных журналов поясняется совершенный порядок, присутствующий в человеческом теле и приводятся очень хорошие примеры Божественному предопределению. В заключение этой статьи говорится: «Даже если бы в человеческом теле не было бы большого пальца, не говоря об остальных органах, то не было бы нашей сегодняшней цивилизации и технического прогресса». На самом деле это так, что все изобретения, открытия, искусства каким-то образом связаны с наличием у человека большого пальца. Если бы, он был расположен на одном уровне с нашими остальными пальцами на руке, то мы не могли бы держать в руке ни ручку, ни ложку, ни молоток. Если человек мог бы, извлечь должным образом урок, созерцая только свой большой палец, не говоря обо всей вселенной, то он увидел бы явное проявление Божественного предопределения.

К сожалению критики предопределения, в пылу противостояния заученными несколькими аргументами, не всегда способны истинно поразмыслить над таким истинным значением предопределения. Они не задумываются о том, что данная величественная вселенная была поэтапно создана извечным знанием и предопределением. Они также не способны рассматривать косточки, семена, яйца, спермы, гены с точки зрения величественного проявления предопределения. Хотя каждая из этих вещей сама по себе является планом, программой имеющей материальную форму… Обладатели же целомудрия распознают и провозглашают великое предопределение и утонченную мудрость Аллаха.

Если обратить внимание на тех, которые утверждают, что они ни в чем не виновны, можно увидеть что тем самым они отрицают волю человека.

Если бы человек действительно не имел бы свободной воли и тем самым был бы подобным «листу дерева уносимым ветром», и если он не несет ответственности за содеянное, то понятие виновности потеряло бы смысл. Тот, кто утверждает подобное отсутствие воли, не должен обращаться в суд, когда с ним поступают несправедливо. Он должен будет сказать «Хотя этот человек и поджег мой дом и убил моего ребенка, но он не виноват. У него судьба такая была, совершить эти деяния. Он не смог бы уйти от своей судьбы и не совершить их».

Разве испытавшие на себе несправедливость, рассуждают таким образом?

Если бы человек не был бы ответственен за свои деяния, то в таких понятиях как «добро» и «зло» не было бы смысла; не было бы нужды в восхвалении героев и унижении предателей. Потому, что считалось бы, что оба не совершили свои поступки по своей воле. Однако никто не утверждает такое. Совесть и внутренний голос каждого из нас подсказывает, что каждый человек несет ответственность за свои поступки и не является безвольным листком уносимым ветром.

Среди людей бытует всеобщее мнение о том, что «обсуждать тему предопределения является опасным». Однако это является очень неправильным мнением.

Было написано очень много книг на тему предопределения, свободной воли человека и его деяний. Обсуждать эти вопросы является как минимум стремлением к знаниям и не в коем случае, не может быть запретным. Однако у темы предопределения есть одна особенность, что человеческий разум не может понять заключенные в нем утонченные мудрости. Например, такие события как болезни, беды, природные бедствия, которые становятся причиной смерти многих невинных людей. Как бы, не пытался человек полностью понять подобные события, он не сможет прийти к результату. Данная неспособность и отчаяние человека очень искусно используется и злоупотребляется сатаной, который ввергает его в сомнения касательно Божественной справедливости.

Достопочтенный Пророк (меиб) напоминал своим сподвижником о том, что многие из прежних народов впали в заблуждение в вопросе предопределения и наставил им не вдаваться чрезмерным размышлениям касательно утонченных и глубоких тайн предопределения. 

Следует процитировать удивительную фразу из сборника произведений Рисале-и Нур: «Абсолютную истину нельзя познать ограниченными взглядами».

Имеется в виду, что человеческий разум ограниченный и узкий, а божественные истины являются абсолютными, то есть безграничными. И наш ограниченный разум, не может постичь и понять данные безграничные мудрости предопределения. Многие споры возникают именно в этой области. Так как самовольные обсуждения и высказывания касательно предопределения не приносят ничего кроме вреда, они были запрещены.

Представим себе здание верхние этажи которого заполнены благами, а подвальное помещение которого переполнено пытками. Человек находится в лифте в этом здание. Этот человек, которому было до этого сообщено о разнице в этажах здания, может выбором соответствующего этажа удостоиться как пыток, так и благ.

В этом случае, единственное, что сотворяется волей человека, это определение соответствующего этажа и принятие мер для попадания на него. Лифт, доставляющий его туда, не подчинен его силе и воле, а функционирует по определенным законам физики и механики. То есть, человек не поднимается на верхние этажи и не спускается на нижние этажи своими усилиями. При этом свобода выбора, и право на определение на какой этаж он хотел бы попасть, полностью предоставлено его собственной воле.            

Все действия совершенные человеком по своей воле могут быть рассмотрены с этой точки зрения. Например, Всевышний Создатель сообщил о запретности посещения пивной, и о благодетельности посещения мечети. Тело человека подобно лифту в примере подчинено его воле и свободно в выборе любого из двух мест.        

Подобно событиям во вселенной, действия, происходящие внутри тела человека, не подчинены его воле. Тело человека функционирует божественными законами, именуемыми как всеобщие законы. Однако свобода выбора в том, по какому пути он будет идти предоставлено его воле. Его тело будет двигаться туда, куда он повелит, и поэтому как наказание, так и вознаграждение за его выбор принадлежат человеку самому.

Всевышний Аллах является владельцем всего сущего. Он волен в управлении своей собственностью так, как Он того пожелает. Никто не в состоянии проявлять вмешательство в Его деяния и повлиять на них. Всевышний Аллах создает клетки в теле человека, упорядочивает расположение частей тела и придает человеку присущие ему личные качества. Человек, удостаивающийся этих даров полученных по милости Всевышнего, ничего не предоставил Ему взамен, чтобы он мог предъявлять к Создателю требования.

Если бы человек предоставлял Создателю взамен одаренных ему благ чего-либо, он мог бы иметь право на требование от Него два глаза вместо одного, или двух ног вместо одной. О несправедливости могла бы идти речь только тогда, когда не воздается сполна за какое-то право на что-либо. А разве у человека есть право, воздаяние за которое можно было бы расценивать несправедливостью?

Иногда Всевышний Создатель лишает человека его ноги; а взамен нее дает человеку очень многие вознаграждения в вечном мире. Лишая человека его ноги Создатель дает ему почувствовать его беспомощность, слабость, нужду. Если Он еще и повернет сердце этого человека к Себе и позволит развитие его чувств, то получится что, лишив малого, Он одарил его многим. Соответственно, хотя внешне может казаться иначе, но в действительности Всевышний Создатель в этой ситуации проявил милость к этому человеку. 

Также и в ситуации, когда Он позволяет умереть человеку шахидом (мучеником) и одаряет его раем… Человек умерший при битве, достигнет благодаря этому таких степеней в раю, что ему будут завидовать праведные и благочестивые. Увидевшие, тогда его высокую степень скажут «как же мы хотели бы тоже пасть на поле боя и стать шахидами». Поэтому даже если человек будет растерзан в поле боя, нельзя считать что он потерял многое. Ведь приобретаемое им взамен гораздо больше в сравнении.

Несмотря на то, что некоторые люди, испытывая чувства обиды, недовольства и неполноценности, рассуждают неправильно в этом вопросе, для многих людей такого рода недостатки являются причиной внимания со стороны Создателя. Соответственно, возражения некоторых непокорных и неблагодарных людей в этом вопросе являются неуместными.