Most Read in the Category of Вопросы по аятам Корана

Всегда, когда речь идет о чтении книг, знаниях и т.д., обязательно упоминается следующее: «В нашей священной религии уделено важное значение  чтению. Ведь первым наставлением Корана было слово «читай»»

Да это так. Первым ниспосланным откровением было слово «читай». Но, к сожалению, мы почти всегда пренебрегаем чтением продолжения данного первого слова Корана.

Так в чем же заключался смысл ниспослания приказа «читай» Пророку (меиб), который, как известно не умел ни читать, ни писать, и всем нам посредством его пророчества? Имеется ли в виду необходимость уметь читать и писать? Разве достопочтенный Пророк (меиб) начал сразу же обучаться чтению и писанию после получения данного откровения? Если это не так, то, что же имелось в виду в этом приказе? Также разве данный приказ может означать следующее «не важно, то, что и как ты читаешь, просто достаточно само чтение»? Для того, чтобы найти ответ на все эти вопросы нужно просто прочесть продолжение того аята, который начинается со словом «читай»:

«Икра бисми раббикаллази халак». То есть «Читай [откровение] во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]»

В Коране этим аятом не подразумевается обычное «чтение». Также и не имеется в виду чтение, какой либо написанной книги. Имеется в виду что, независимо от того, что читается, будь то обычная книга, или книга именуемая вселенной, каждая буква которой полна мудрости и смыслов, чтение должно быть «во имя Господа».

Пророк Мухаммад (меиб) получивший первым данный аят, прочел его в этом смысле; и каждое мгновение после этого события, наполнено усилиями, прочитывать все, во имя Всевышнего Творца. Словами немецкого поэта Рилке это было таким чтением, что «даже ангелы впадали в восторг» от этого. Мухаммад (меиб) был пророком, не умеющим ни читать, ни писать. Однако самое красивое чтение книги вселенной, книги сущности творений и самого Священного Корана принадлежит ему. 

Одним из имен Аллаха является Хаким (мудрый), что означает что Он все делает с мудростью и проком. Поэтому такие процессы как достижение человеком зрелого возраста, возрастание из косточки дерева, выход из яйца птицы и т.д. происходят не сразу, а постепенно. Данное правило Всевышнего Создателя присутствующее во вселенной также имеет место в некоторых наказах в религии. Всевышний Создатель, согласно своему имени Мудрость, пожелал искоренить привычку людей употреблять спиртные напитки постепенно. С другой стороны, если бы спиртные напитки были бы запрещены сразу, привыкшие к ним люди того времени могли бы быть отвержены от принятия Ислама. Они могли бы не захотеть оставить свои привычки. Соответственно в Священном Коране аяты касающиеся спиртных напитков были ниспосланы поэтапно в следующей последовательности:

1. «От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной напиток и добрый удел. Воистину, во всем этом — знамение Для тех, кто способен размышлять» (Сура Пчелы, 67 аят).

2. «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы.» (Сура Корова, аят 219).

3. «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите» (Сура Женщины, аят 43). Данный священный аят запретил совершение молитвы в пьяном состоянии. Исходя из этого, для сподвижника жившего во времена Посланника (меиб), совершавшего пятикратную молитву, далее не представлялось возможным употреблять спиртное днем меж двумя намазами. Иначе он мог бы пропустить дневные молитвы, если употребил бы спиртное днем. Ему становилось возможным принятие спиртных напитков только после ночной молитвы. Тем не менее, большое количество сподвижников полностью отказались от спиртных напитков так, как привыкшие ранее к спиртному их организмы уже постепенно отдалились от него.

4. «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете.» (Сура Трапеза, аят 90).

5. «Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (Сура Трапеза, аят 91).

Этим последним аятом алкогольные напитки были однозначно запрещены. Один из сподвижников Пророка (меиб) Анас (пусть Аллах будет доволен им) сообщает: Мы находились в собрании в котором пилось спиртное. Я разливал его. К нам подошел человек и сказал «Спиртное стало запрещенным». Находящиеся со мной друзья тут же сказали «вылей эти напитки и почисти сосуды». После этого события никто более на приблизился к спиртному.

Чего поясняет нам событие «Бакара» имевшее место во времена Пророка Моисея (мир ему)? Всем нам хорошо знакомо животное называемое коровой. Мы получаем полезное молоко от этого благого животного, употребляем его мясо в качестве источника протеинов. Оно также используется в качестве жертвенного животного, приносящее воздаяние тому кто способствует этому жертвоприношению и кто приносит его в жертву.

Что же такого особенного в корове и в том, что она приносится в жертву? Повествует ли Коран об этом событии как об истории случившейся в вошедшей в историю общине? Что же означает это событие для нас?

Давайте сначала вспомним само событие. Благодаря благодати реки Нил горячие пески Египта превратились в плодородную землю. Земли орошались, вспахивались и собирался обильный урожай. Из-за того, что в те времена сельскохозяйственные работы проводились с помощью плуга, а плуг был напрямую связан с коровой или быком, это животное приобрело очень большую значимость в глазах живших тогда людей.

Из-за очень большого значения, которое корова обрела в жизне людей того времени, со временем они начали думать, что без нее они не смогли бы вспахивать землю, остались бы без пропитания и не смогли бы продолжить свою жизнь. С ней стали обращаться как с чем то святым. Никому не дозволялось прикасаться к ней и она стала неприкосновенной в прямом и переносном смыслах.

Из-за того, что люди вместо выражения благодарности Всевышнему Создателю, сотворившему их самих, реку Нил и животных, начали преклоняться перед коровой, Аллах отправил к ним Моисея (мир ему). Пророк Моисей (мир ему) принес корову в жертву зарезав ее. Данное деяние имеет символическое значение, благодаря которому искоренилось поклонничество перед коровой и представление об ее священстве.

Люди придающие получаемые ими блага каким то внешним причинам, вместо их истинного дарующего — Аллаха, аналогично начинают обожествлять эти причины. С этой точки зрения у каждого из нас есть своя корова которую необходимо «зарезать». Хотя в зависимости от времени и человека обожествляемые «коровы», то есть причины, могут быть разными, смысл передаваемый нам историей с коровой и ее жертвоприношением не теряет свою актуальность.  

В священном Коране Всевышний Аллах наказывает людям, чтобы они зарабатывали честными путями, раздавали бедным и нуждающимся часть своих доходов, a также соблюдали права своих родственников. Здесь также напоминается людям, что истинным владельцем всего имущества является Аллах. Вместе с этим, Он запретил расточительство, являющееся причиной бед человечества, и охарактеризовал расточающих свое имущество безмерно как братьев шайтана. В аяте на данный предмет говорится следующее:  

«И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно,   ибо расточители — братья шайтанов, а шайтан отплатил своему Господу [черной] неблагодарностью.» (Сура «Перенес Ночью», аяты 26, 27)

Также и наш Пророк (меиб) запретил расточительство и сообщил об ответственности, ожидающей человека в судный день, за ненадлежащее расходование своего имущества. В этой связи, он сообщил, что человек должен следить даже за предметами находящимися у него дома, и остерегаться от расточительства в этом. В одном из хадисов, переданных Джабиром (мир ему) сообщается следующее: «Первая кровать для мужа, вторая для его супруги, третья для гостя, а четвертая для шайтана» (1).

Некоторые исламские ученые дословно восприняли упоминаемое предназначение четвертой кровати как для шайтана и утверждали, что действительно в ней ночует шайтан. Однако другие ученые сообщают, что в хадисе подразумевается то, что излишняя трата средств поощряется шайтаном. (2)

(1) Муслим, Либас, 41; Абу Давуд, Либас, 45/4142; Несаи, Никах, 82/3383; Муснед, III, 293.

(2) Невеви, Минхадж, XIV, 59-60;

В словаре слово «престол» имеет такие значения как высокий стул, трон на котором кто-то сидит. Хотя в прямом смысле слово в аяте означает огромный предмет, простирающийся над землей и небесами, в переносном смысле оно означает всезнание, могущество, силу, владение и величие Всевышнего Творца.  

В одном из хадисов о размерах престола говорится следующее: «Семь слоев неба подобно монетам, брошенным в один из щитов встроенных в престол». А в другом хадисе размеры престола во всем державии поясняется следующим образом: «Величина престола в державии подобна железному кольцу, брошенному в пустыню». 

Мы видим, что престол описывается как «находящийся под его владением и над семью слоями неба». Нужно также отметить то, что есть небольшое количество ученых, считающих что престол и державие это одно и то же.

Престол это предмет, являющийся границей в этом пространстве места и веществ. Это предмет, охватывающий в себя все небеса и землю, а также все материальные миры. Исходя из этого, мы не можем говорить о том, что державие охватывает в себя престол подобно тому, как один предмет охватывает в себя другие предметы. Державие это уровень стоящий выше материальности и сущность, которого неизвестна. Понять каким образом державие может охватывать в себя престол, является понятием, стоящим превыше способностей человеческого разума.

Ведь человек еще даже не в состоянии сполна понять суть своей собственной души, и того, как она покрывает его тело, и управляет им. Он не способен сполна понять и объяснить каким образом душа человека приводит в движение руку человека, его ноги. В таком случае как он может претендовать на познание такой высокой истины?

«Престол Его простерся над небесами и землей» (Сура Корова, аят 255). Упоминаемое здесь слово «престол», из-за того, что нельзя представить по отношению к Всевышнему Создателю материальный престол или трон, подразумевает собою описание божественного величия и возвышенности.