Most Read in the Category of Ислам и другие религии

В собрании произведений Рисале-и Нур задача Корана рассматривается в двух сферах:

Наставить людям истины, Божественное  правление и особенности поклонения Ему. Под Божественным правлением подразумеваются качества, деяния, личность и имена Аллаха. Коран просветил людям, Аллаха с этих сторон и предохранил их от заблуждений в вере. А под поклонением, подразумеваются обязанности людей перед Аллахом. То, что, Аллах приказал людям и то, что, Он им запретил. Какие деяния, состояния и отношения человека привлекают довольство Аллаха, и какие способствуют привлечению Его гнева. Коран в совершенстве дает ответы на данные вопросы.

В области этих двух вопросов, разум человека не в состоянии самостоятельно чего-то утверждать. Кроме того, в обеих областях не уместно думать о том, что они подвержены влиянию времени. Качества и личность Аллаха продолжают оставаться неизменно с самого начала. Также и тип человека, который заслуживает довольство Аллаха, продолжает оставаться неизменным.

При этом необходимо отметить, что во времена прежних пророков, в разные века были ниспосланы разные наставления по различным вопросам. Этим изменениям наступил конец, когда человечество достигло уровня, при котором оно стало способным получать наставления от одного пророка и из одной книги.  

Следует отметить, что возражения и претензии, подобные тем, которые содержатся в вопросе, по большей части предъявляются к религиозным предписаниям в области моральных норм и поведения. Однако, подвергая их критике, критикующие не предлагают альтернативные решения проблемы. В основном критика исходит от тех групп общества, которые склонны к дегенерации общества и которые сами, пытаясь, вести непристойный образ жизни, начинают критиковать несоответствие норм, установленных в религии.

Истины не меняются в зависимости от пожеланий большинства. Истина бывает одной. Люди должны пытаться найти истину и следовать ей; а не подчинить ее себе.

Стоит привести здесь два примера. Коран запрещает спиртные напитки и ссуду под проценты. Никто, кроме тех, которые сами подвержены этим недугам, не утверждает, что они полезны и хороши. Если большинство жителей определенной страны или определенного столетия употребляют спиртные напитки и прибегают к процентам, то это не означает, что Коран не соответствует тому столетию или той стране. Напротив, это означает, что люди той страны и того столетия сами, очень отдалились от норм Корана, отстали от них и дегенерировали.

Также и с остальными наставлениями в религии.

Исламская религия не относится одинаково к многобожникам (придающим сотоварищей Аллаху) и «людям писания» (т.е. Христианам и Иудеям). В Суре Трапеза сообщается «Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им.» (Сура Трапеза, аят 5). Исходя из этого дозволено вступать с ними в экономические и торговые взаимоотношения. А в продолжении аята сообщается, что мусульманским мужчинам дозволено жениться на целомудренных женщинах из числа людей писания. Однако мусульманину не дозволено жениться на женщине, из числа идолопоклонников.

Целесообразно упомянуть следующие священные аяты касательно людей писания:

«Скажи, [Мухаммад]: "О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, что никого, кроме Аллаха, из людей не признаем Господом над другими". (Сура Семейство Имрана, аят 64)

«Если вступаете в споры с людьми Писания, то [приводите им] наилучшие [доводы]. И не спорьте с теми из них, которые бесчинствуют. Говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. в Библию). Наш бог и ваш бог — один и тот же, и Мы предаемся Ему"» (Сура Паук, аят 46)

«Несомненно, ты убедишься, что сильнее всех ненавидят уверовавших иудеи и многобожники. Несомненно, ты убедишься, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, которые говорят: "Воистину, мы — христиане".» (Сура Трапеза, аят 82)

Исламская религия гарантирует сохранность жизни, имущества и всех прав тех иноверцев, которые вошли под протекцию мусульман и платят специальную плату «джизью» (т.е. компенсацию, налог за войну). Четвертый Исламский халиф Али (да будет доволен им Аллах) сказал на эту тему следующее: «Их кровь это наша кровь, а их имущество равнозначно нашему имуществу».

Существует много исторических событий, которые подтверждают вхождение меньшинств под протекцию мусульман с целью продолжения практикования своей собственной религии. Одним из ярких примеров тому является соглашение, заключенное между завоевателем Стамбула Фатих Султан Мехмедом и иноверным местным населением Галата. Оригинал данного соглашения по сей день хранится в Париже, Bib.Nat.turc anc. 130, Vrk.78/ a-b. Данное историческое соглашение было ранее издано в переводе на французском и в оригинале на турецком языках. (Beldiceanu, Recherche Surla ville Ottomate, 153-154,423-424 ; Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi, II/7-8; TOEM, Sene 5, sh.52). Фатих Султан Мехмед в данном соглашении заложил следующие пункты:

·        Он разрешил немусульманскому населению Галаты практиковать свои религиозные обряды и нормы согласно своим традициям и обычаям.

·        Он разрешил им оставить свое имущество, провизии, владения, источники, сады, мельницы, лодки и все виды предметов и вещей, детей и слуг при себе.

·        Их церкви не будут превращены в мечети и останутся при них; и ни один иноверец не будет переведен в Ислам против его воли.

Воевавшие ранее меньшинства, которые отказались от противостояния и вошли под защиту мусульман, уже не могут быть лишены жизни по причине отсутствия прежних причин для этого.

Если бы самоцелью для ведения войны было бы иноверие противоборствующей стороны, то война не закончилась бы только завоеванием территории. Было бы выдвинуто условие обязательного перехода в Ислам. Однако, в соглашениях, заключенных после войн, такое принуждение не присутствует, а также не присутствуют вмешательства в дела церкви и синагоги. Напротив они предоставляют свободу религии и вероисповедания.

Исламская религия категорически запретила использование принуждения в вопросах религии по отношению к не мусульманам. Она содержит норму, согласно которой вера, принятая под принуждением и давлением, не будет считаться действительной.

Если иноверцам предоставляется право на жизнь, то до ее конца будет оставаться вероятность принятия ими веры. А по отношению к тем, кто был убит на поле боя, такая вероятность уже отсутствует. Все эти разъяснения показывают, что по отношению к иноверцам, не воюющим с мусульманами, следует не враждовать, а прибегать к путям приглашения их к Исламу.