Most Read in the Category of Вера

1-) Является ли потребность человека в вере, приобретенной с рождения?

Швейцарский психолог Пиерре Бовет в своей книге «Чувство веры и детская психология» пишет, что у всех здоровых детей определенного возраста есть так называемая «естественная религия», являющаяся их «собственностью» (т.е. качеством присущим их естеству). В происхождении первобытных религий важную роль играет, наряду с обществом в целом, также сознание человека, его разум и воображение. Возможно, ребенок подтверждает содержание тех религиозных знаний, которые он получает от общества. Однако со временем он начинает видеть противоречия между своими ценностями и обществом, и его мышление переходит в новые формы. Как мы узнаем от нашего достопочтенного Пророка (меиб): «Все дети рождаются мусульманами, и только в последствии, родители (и общество) делают из них приверженцами одной или другой религии»

На предмет «врожденно приобретенной» религии у детей было проведено много исследований учеными и мыслителями. Одним из них является американский философ Вилльям Джеймс. Он, с целью изучения «естественных религиозных чувств» возникающих у ребенка, при отсутствии какого-либо влияния со стороны общества, исследовал ребенка по имени Баллард. Этот ребенок до одиннадцатилетнего возраста нигде не обучался и не мог ни общаться, ни понимать сказанное ему. В последствии он получил хорошее образование и описал метафизические мысли и чувства, возникавшие у него в ранние года, следующим образом:

«Иногда мы прогуливались вместе с отцом. Красота природы и пейзажи оказывали на меня большое влияние. Хотя я и не умел ни писать, ни говорить, однако я про себя размышлял и задавался вопросом: «Как же появилась земля?», «Как появился человек на ней?», «Откуда появились растения и другие живые существа?», «Что сотворило землю, луну, солнце?», «Как появились на свет разные предметы?», «Кто напоминает мне подобные вопросы?», «Как же без семян появилось первое растение, первое животное, первый человек?», «Откуда мы пришли и куда держим путь?», «Каким могло быть начало вселенной?». Я никак не мог найти ответ на данный последний вопрос. Снова и снова,  размышляя над ними, я оставлял свои размышления из-за того, что не мог найти на них ответы, и возвращался к ним повторно, через некоторое время. (Смтр. Пиерре Бовет, Чувство веры и детская психология, стр. 71-72).

Были еще и другие психологи, исследовавшие данный вопрос, и они тоже пришли приблизительно к таким же выводам. Таким образом, становится ясно, что и дети с самых ранних лет проявляют интерес к природе и вселенной и задаются вопросами, подобным приведенным выше. Это является «естеством», «сущностью» человека. Как мы видим такие вопросы, занимают умы не только мыслителей и философов, но и детей, подростков и взрослых.

Наша священная книга Коран, прекрасно повествует о том, как великий Пророк Ибрагим в детстве в поисках своего Всевышнего Создателя обратился к звездам, луне и солнцу, и в последствии превзойдя их все, направил свой взор на безграничное.


2-) Считается ли мумином (т.е. верующим) тот, кто уверовал только в Аллаха, но не уверовал в другие столпы веры – такие как в пророков или в предопределение?

«Вера не допускает разделение на части». То есть, истины веры являются одним целым, и неверие в один из ее столпов может вывести человека из религии. Человек уверовавший во Всевышнего Аллаха, будет также верить в Его книгу Коран для того чтобы он смог познать праведно своего Творца. Человеческий разум способен лишь только понять, что есть Творец, сотворивший его и всю вселенную. Однако он не способен познать Его свойства, имена, наказы и запреты, вечный мир, пути рая, и т.д., до того как ему сообщит об этом Всевышний Аллах. В таком случае немыслимо разъединение веры в Создателя от веры в Его книгу. Уверовавший в Священный Коран человек, обязан уверовать в пророчество Пророка (меиб) и в ангела Джибрила (мир ему), принесшего откровение. А это является первым и самым важным шагом на пути уверования в пророков и ангелов. А тот, кто уверовал в Коран и Пророка, в положении уверования во все истины и формы поклонения, сообщенные Священным Кораном и Пророком (меиб).

Одной лишь верой в Аллаха смогут обрести спасение только те люди, которые жили в том времени и месте, когда они не могли узнать ни об одном Пророке и религии, которым не было наставления ниспосланных божественных откровений, и которым, не было сообщено о поклонении. Есть ли все еще такие люди в наше время, остается под вопросом. Если есть, то возможно только для них будет достаточным уверование всего лишь в Создателя для обретения спасения. Ну а мы, остальные, вместо того, чтобы стараться уподобить других людей данной вышеуказанной категории лиц, должны стараться донести до них истины веры.