Вселенная является местом порядка и смысла… в ней не найти ни одного элемента без цели, ни одного предмета без смысла и причин. Данный вывод можно сделать из всего во вселенной, начиная от органов человека, которые, взаимно помогая друг другу, объединяются в одном теле, вплоть до солнечной системы и скоплений звезд в космосе. Во вселенной не присутствует ничего бессмысленного, беспричинного.
В этой цепочке взаимопомощи самым важным звеном является звено семьи… и, конечно же, у нее тоже должна быть очень важная цель. В таком случае, в чем же она заключается? Размышляя об ответе на данный вопрос нужно сразу же сказать, что ни в коем случае ее целью не может являться «удовлетворение сексуальных нужд сторон». Потому что при таком ответе на ум сразу же приходит следующий вопрос: Ведь построение семьи для этого означало бы сужение реализации этой цели в очень ограниченные рамки? Разве животные не удовлетворяют данную свою потребность в более лучшей форме без создания семей?
Таким образом, мы пытаемся найти более подходящую цель для создания семьи и рассуждаем следующим образом: быть может, семью нужно создавать из-за того, что разные способности мужчины и женщины, их различные склонности, в семье объединяются вместе и тем самым они удачно дополняют друг друга.… Хотя в таком ответе содержится доля истины, такое, относящееся всего лишь к облегчению жизни в данном бренном мире, объяснение смысла брака не способно удовлетворить наше сердце и разум. Ведь должен же быть в основе создания человеком семьи более глубокий смысл и замысел, чем те причины, которые скорее имеют отношение к животному миру, живущим в отличие от человека сегодняшним днем, без раздумий о прошлом или будущем.
Невольно мы продолжаем наши поиски истинного замысла, заложенного в создание человеком семьи. Мы видим, что наш настоящий мир является миром мудрости и причин,… так как с неба не падают спелые яблоки, и люди не вырастают из земли. Для появления яблока необходимо дерево, а для появления ребенка необходимо совместное проживание. Это является божественным законом. При соблюдении данного закона, если им это уготовано, они становятся обладателями ребенка. Всевышний Создатель в качестве опекунов и служителей данному слабому, незрелому и маленькому созданию, отправленному в этот мир для испытаний, назначает его родителей. Данное маленькое создание с одной стороны становится источником радости для своих родителей, а с другой стороны источником мучений. Как раз таки самое большое отличие между зародышами животных и человека, и соответственно, между созданием человеком семьи и сожительством животных, заключается в этом.
Действительно дитя является даром милости для его родителей. Потому, что они, тем самым, удостаиваются воздаяний за свое служение данному хрупкому, нежному и райскому созданию Всевышнего. Удовлетворение родителями нужд чада в питье и пропитании становится для них чем-то наподобие раздачи милостыни. Даже такие скупые люди, которые на протяжении всей своей жизни никогда не облегчали нужду посторонних нуждающихся, по причине ухода за своими детьми все-таки удостаиваются воздаяний за подобную своего рода раздачу милостыни. Дитя является для родителей милостью божьей еще и в том случае, если они смогут разъяснить данному созданию, которое не ведает о том, откуда оно пришло и куда держит путь, его истинное призвание и его долг в этой жизни. Подобно тому, как пророкам за наставление божественных наказов и истин отводится особое воздаяние, родители смогут также частично удостоиться этой высокой награды за исполнение своего долга наставления в узком семейном кругу. Кроме того, родителям будет отведено воздаяние за все благие дела совершенные их детьми на протяжении их жизни…
«О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с вашими семьями огня, топливом для которого служат люди и камни.» (Сура Запрещение, аят 6)
«Все вы являетесь пастухами, и все вы несете ответственность за права ваших подопечных.» (Бухари, Джума,11; Муслим, Имарет, 20)
С другой стороны дети являются источником мук.… Потому что, если родители не смогут своим детям, являющимся божьими гостями, временно переданными на их попечение, а также путниками на пути в рай, хорошо объяснить их Творца, то они понесут большую ответственность за это. В дополнении к этому родители также понесут ответственность за каждое греховное деяние их детей, совершенное ими на протяжении всей их жизни.
«Ваши дети и имущество — только соблазн для вас, а великая награда — у Аллаха. (Сура Взаимное Обманывание, аят 15)
Когда один человек спросил у Пророка (меиб) «Какими же правами наделены родители по отношению к своим детям?», он ответил следующим образом: «Они являются либо твоим раем, либо твоим адом.»
Подводя итог данной темы необходимо отметить, что при упоминании о «семье» и «браке», первым делом нужно представлять себе детей и их воспитание.
В то время распространения Исламской религии на Аравийском полуострове, некоторые обычаи джахилии (грубости и невежества) продолжали оказывать свое влияние в обществе. Некоторые из них Ислам искоренял полностью, а остальные смягчал. Одним из таких обычаев являлся обычай джахилийских времен, позволяющий женитьбу на неограниченное количество женщин. До прихода Ислама, мужское население Аравийского полуострова могло при желании жениться на неограниченное количество женщин.
А Священный Коран как раз ограничил данный обычай, существовавший со времен джахилии. Он объявил, что максимальное количество жен должно быть ограничено четырьмя. Всевышний Аллах наказал в Священном Коране «Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной» (1)
Исходя из этого, норма женитьбы на более чем одну женщину не была введена Кораном. Он наоборот ограничил ранее существовавшую неограниченность количества. Например, сахаба (т.е. сподвижник Пророка (МЕИБ)) по имени Гийлан был до принятия Ислама женат на десяти женщин. После принятия Ислама он ограничил их количество четырьмя.
Хотя Исламская религия разрешила женитьбу на более чем одну женщину, нормой установленной в ней является все же женитьба на одну. Разрешение же предусмотрено для случаев, когда имеет место «моральная и социальная» необходимость в этом. Необходимым обязательным условием для такой женитьбы является полностью равное отношение ко всем женам. При этом в священном Коране упоминается, что в проявлениях чувств будет очень сложно обеспечить одинаково равное отношение между женами: «Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже очень хотели этого» (2)
Тот факт, что в одном из аятов упоминается необходимость одинаково справедливого отношения к женам, а в другом аяте говориться о невозможности этого, указывает на нежелательность, без необходимости, женитьбы на более чем одну женщину.
Во все периоды истории в результате кровавых войн между нациями количество мужского населения серьезно уменьшается, а женского населения в разы возрастает. В такой ситуации становиться обязательным, что один мужчина должен взять опекунство над несколькими женщинами. Через это прошла Турция в первой мировой войне, и Германия во второй мировой войне. В Германии после второй мировой войны количество женского населения стало в три раза больше мужского. Это начало приводить к сильному социальному дисбалансу потому, что около двух трети женщин находились в состоянии беспомощности и одиночества. Эта ситуация принуждала немецкое правительство разрешить мужчинам женитьбу на несколько женщин. Один немецкий профессор упорно рекомендовал перенять данную норму, разрешенную Исламом, для облегчения ситуации женщин в Германии.
В таких случаях, когда на одного мужчину будет приходиться три женщины, как это было в Германии после второй мировой войны, существует три варианта решения проблемы:
1. Каждый мужчина пожениться только на одной женщине и тем самым каждые две из трех женщин останутся лишенными семейного счастья, лишившись счастливого чувства материнства и детской ласки.
2. Каждый мужчина пожениться только на одной женщине и вступит с остальными в небрачные отношения. Но и в этом случае большинство женщин останутся лишенными семейного счастья, лишившись счастливого чувства материнства и детской ласки.
3. Мужчина женится на несколько женщин, и становится защитником и опекуном их чести и достоинства в рамках брачного союза, основанного на одинаково справедливом взаимоотношении. В этом варианте решения проблемы стороны также будут свободны от угрызений совести, присущих предыдущим случаям. Тем самым общество в целом избавится от проблем с дисбаланса полов и проблем с детьми от неизвестных отцов.
Каждый разумный человек будет склонен к выбору третьего способа решения проблемы, потому что это соответствует естеству человека.
Ученый Бадиуззаман, поясняет разрешение в Исламской религии на женитьбу до четырех жен, как соответствующее человеческому естеству, законам разума и целомудрия следующим образом:
«дав разрешение на женитьбу до четырех женщин, что является соответствующим естеству человека, разуму и целомудрию, шариат не увеличил количество от одного до четырех, а наоборот сократил его от восьми до четырех. Особенно с учетом требований возлагаемых на многоженство можно сказать, что от него не возникает никакого вреда. Если даже возникает нежелательное в некоторых аспектах, то оно является меньшим из зол. А выбор меньшего из зол является относительной справедливостью. Не во всем в этом мире может содержаться только положительное.»
Источники
1. Сура Женщины, аят 3
2. Сура Женщины, аят 129
3. Муназарат, стр. 69
Доходы детей проживающих вместе с отцом принадлежат их отцу. Они не могут считаться отдельным состоянием. Так же как в этот период затраты покрываются из доходов отца и из его заработка.
Однако если дети придут к совместной договоренности с отцом, то принадлежность доходов детей может быть определена данной договоренностью. Например, сын может договориться, что определенная часть будет принадлежать ему лично, а другая часть будет использована на покрытие общих расходов. До тех пор, пока не будет заключена такая четкая и ясная договоренность между обеими сторонами, доходы детей проживающих с родителями считаются принадлежащими их отцу, а не лично им самим.
Необходимо привести здесь хадис достопочтенного Пророка (меиб), который сказав «будьте справедливы к детям», призвал отцов быть осторожными и уважительными к правам детей.
Хотя из-за приличия и порядочности об этом не было сказано явно, необходимо отметить, что отцы должны уважительно относиться к усилиям детей, учитывать с должной справедливостью вклад детей, и стараться воздавать им причитающиеся им по праву.
