Подобно тому, как наши чувства с момента погружения в сон, прерывают связь с данным миром и начинают видеть в мире сновидений совершенно другие миры и слышать другие звуки,…наша душа, разделяется от нашего тела, с приходом смерти входит в новый мир загробной жизни. Человек в момент смерти увидевший ангела смерти Азраила, начинает видеть в новом загробном мире ангелов допроса, которые совершат малый суд над умершим за его деяния при жизни. Праведные деяния верующего, войдя в образ верного спутника, будут сопровождать его в данной новой жизни.
Пребывание в могиле является промежуточным этапом между жизнью в настоящем мире и в мире вечном. Поэтому данная жизнь именуется «барзахом» (т.е. промежутком, преградой). Данный мир проявляет себя по-разному для каждого отдельного человека. В то время как мученики (шахиды) пребывают в этом мире не осознавая своей смерти, люди, посвятившие себя учению, продолжат свои изучения в этом мире. А для людей неверующих, данный мир является местом вкушения первых предвестников адских мучений.
Смерть является разделением души от тела. Она является путешествием в загробный мир. Душа с помощью ангела смерти Азраила перемещается в промежуточный мир (барзах). Первым ангелом, которого мы встретим на нашем пути в загробный мир, является ангел смерти Азраил. Он является самым надежным оберегающим, которому мы можем вверить самое дорогое для нас – нашу душу. В момент наступления смерти душа избавляется от тела, но не становится полностью оголенной потому, что она окутывается в духовное тело или, иначе говоря, в нежное одеяние.
Душа, которая на протяжении всего пребывания в этом мире привязана к телу, с наступлением смерти освобождается от него. В то время как в этом мире душа нуждается в глазах для видения, в ушах для слушания, в мозге для размышления, с приходом смерти она начинает видеть, слышать, размышлять и осознавать без них. Так же как это происходит во сне….. Слово «барзах», означает промежуток, переход и является промежуточным залом ожидания между миром нынешним и миром вечным. Душа будет пребывать в мире барзаха в ожидании судного дня и воскрешения. Здесь происходят такие события как встреча с ангелами допроса, именуемыми Мункар и Накир, первичный малый суд деяний, первое вознаграждение или наказание за них.
Как сказано в хадисе, барзах (т.е. загробный мир), является либо «одним садом из садов рая» либо «одной из ям из ям ада». Однако в промежуточном мире барзаха, наслаждению и наказанию подвергается душа, отделившаяся от тела. А после барзаха, в воскрешение души обретут тела и предстанут для ответа в большом суде. В итоге последует вечный рай или ад. В этих местах и наслаждения и муки вкушаются как душой, так и телом, также как в настоящей жизни.
Итак, после пребывания в могиле следует воскрешение. Так как душа не умирает, воскрешение относится только к телу. Посредством воскрешения души повторно приобретают тела и соберутся на поле воскрешения для допроса. После некоторого пребывания, именуемым вакфой, на поле воскрешения наступает этап взаиморасчетов. Если человек умер верующим и на его счету больше воздаяний полученных за благие дела нежели чем его грехи, он буден отправлен в обитель вечного счастья - рай. Умершие неверующими будут отправлены в обитель Божьего наказания - ад. А те верующие, чьи грехи превысили их благие деяния, будут отправлены в ад для очищения от этих грехов и после временного пребывания в аду, они тоже будут отправлены в рай.
В нашей повседневной жизни размышляя о существовании загробного мира мы наталкиваемся на вопросы, которые не можем прояснить для себя до конца. На самом деле вопросы подобные тому, который задан, хотя и являются давно разрешенными, но тем не менее за ними продолжают прикрываться материалисты демагогично заявляя «мы не уверуем в то, что не видели».
На самом деле нельзя представить еще большее противоречие, чем случай, когда разум и логика человека видят и принимают некое событие в настоящем времени, но отрицают возможность его происхождения в будущем. То есть, на самом деле в качестве доказательства существования загробного мира достаточно посмотреть на нашу нынешнюю жизнь. Разве могут те, кто отрицают вторую жизнь, отрицать свою настоящую жизнь? Не могут.
Нужно задаться вопросом что проще — то, что главнокомандующий с нуля созовет армию и подчинит солдат своему командованию, или же проще собрать одним зовом трубы, солдат уже однажды созданной армии, временно распущенную для отдыха, солдаты которой уже освоили необходимые им навыки и познакомились друг с другом? Что из этих двух проще? Конечно же, второе событие намного проще. Подобно этому примеру, мы можем подумать о том, что для сотворившего нас и тем самым выведшего нас из мрака небытия и наделившего нас этой изумительной жизнью Всевышнего Создателя, не составит труда повторить то же самое еще раз. Неужели это невозможно? Неужели повторное сотворение не легче первого создания?
Также нужно отметить, что нет необходимости в личном посещении какого-то места или осмотре какого-то предмета для того, чтобы могли сообщать о нем?
Наука астрономия сообщает нам о звездах и галактиках. В космосе имеется множество звезд, чей свет еще не дошел до нас. Разве кто-то побывал на них?
В этой связи ученый Бадиуззаман Саид Нурси сообщает: «для того чтобы мы могли увидеть нашим мирским взглядом и показывать другим обители относящиеся к вечным мирам, скрытым за завесой сокровенного, мы должны уменьшить вселенную до размеров двух провинций, либо мы должны увеличить наши глаза до размеров звезд, чтобы мы могли видеть и определить пристанища. Миры относящиеся к вечной жизни не в состоянии мы увидеть нашим мирским взглядом».
Человеческий разум, функционирование которого ограничено рамками законов данного мира, хотя и не может познать полноценно иные миры, сущность и измерения которых отличаются, однако в состоянии познать их существование за счет множества признаков и доказательств, показывающих их существование. То, что является возможным по логике, становится определенным с помощью известий о нем. Все посланники и священные книги сообщают нам о существовании загробного мира и о воскрешении человека после смерти для ответа за содеянное в настоящем мире. Особенно в нашей священной книге загробная жизнь описывается в совершенстве с помощью примеров взятых из нашей настоящей жизни. Эти примеры приведены, не потому что жизнь в раю и аду похожи на жизнь в настоящем мире, а потому что иначе нельзя познать эти истины.
В дополнении ко всему этому достопочтенный Пророк (меиб) в ночь мирадж (вознесения на небеса) увидел эти миры, и вернувшись сообщил нам об их существовании. После приведения данных существенных признаков о существовании загробного мира мы должны спросить у тех, кто отрицает его «разве вы пересмотрели всю вселенную, что заключили об отсутствии иных миров? Если вы их отрицаете, то вы должны привести доказательства об их не существовании. Разве пустое отрицание может разрешить чего-то?»
Те, кто закрывают в невежестве глаза против очевидной подобно солнцу истины, сомнения по которой были развеяны и разъяснены во множестве томов знаний, тем самым создают мрак только для себя.
Все мероприятия связанные с похоронами усопшего, от омовения тела до погребения, называются термином «таджхиз» (приготовление). В Исламе все мероприятия, связанные с погребением умершего, необходимо выполнить в самые короткие сроки: ритуальное омовение тела, облачение в саван, совершение заупокойной молитвы, и придание тела на землю. Проявление расторопности в этих мероприятиях является весьма рекомендованным.
В хадисе сообщается «Проявляйте расторопность в погребении ваших усопших» (Тирмизи, Сюнен, Дженаиз, 73) Поэтому, откладывание погребения на многие дни, так как это делают иноверцы, не является правильным. Если рядом с усопшим нет его родителей и нет опасений по поводу разложения тела, разрешается отложение погребения всего лишь на один день и одну ночь для того, чтобы дождаться приезда родителей, родственников и друзей на похороны.
В случае с Пророком Мухаммедом (меиб), он умер в утренние часы в понедельник и был предан земле в полночь среды, так как процесс приготовления смог быть закончен только за два с половиной дня. (Ибн Саид, ат-Табакутуль Кюбра, том II, стр.273; смт. Загробная жизнь, Проф. Др. Сулейман Топрак)
