1
Что означает в Исламе нарушение чужих прав?
Права других людей являются широким понятием. В то время как ущерб, причиненный телу и имуществу другого человека, является нарушением его материального права, моральный ущерб, причиненный его душе и внутреннему миру, является нарушением его нематериальных прав.
Самым большим нарушением материальных прав другого человека является лишение его жизни. Это преступление в виде лишения кого-либо его права на жизнь порождает такие последствия как: прекращение в одно мгновение всех его взаимосвязей со всей вселенной, прекращение его поклонения своему Творцу, прекращение созерцания рабом прелестей Божественных творений, а также прекращение выражения рабом благодарности за Божественные дары. Это преступление, которое означает мгновенное устранение одной пулей или ударом ножа около семидесяти триллионов клеток, восхваляющих Аллаха.
Ученые в области исламского права сообщают, что лишение кого-либо его жизни дозволено лишь в трех случаях:
- При переходе после веры в безбожье
- При совершении прелюбодеяния, будучи семейным человеком
- При несправедливом лишении жизни другого человека
За исключением этих случаев нельзя прекращать жизнь кого-либо.
«Если кто-либо убьет человека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей» (Сура Трапеза, аят 32).
При толковании данного аята ученый Бадиуззаман Саид Нурси выражает следующую интересную мысль:
«Жизнь невинного человека не может быть лишена даже ради спасения жизни всего человечества. Обе они одинаковы для Божьего могущества и для его справедливости». (Книга Сунухат)
То есть, также как для безграничного могущества Аллаха нет разницы между сотворением одного человека и всего человечества, также для Его безграничной милости и справедливости убийство одного человека одинаково с убийством всего человечества.
Когда человек нарушает права других людей, то он зачастую забывает о том, что они являются рабами Аллаха. Он не думает о том, что если он будет угнетать рабов Аллаха, то он подвергнется Его гневу. Поэтому ему и ниспосылаются небесные напоминания. С целью дополнения данных Божественных напоминаний, достопочтенный Пророк Мухаммед (меиб) многократно делал напоминания своим последователям на данную тему. Вот несколько примеров тому:
«Остерегайтесь от проклятий угнетенных. Потому что между их взыванием и Аллахом нет никакой завесы» (Бухари, Муслим)
«Среди моих последователей разорившимся является тот, кто прибудет в день воскресения со своими молитвами и милостынями. Однако в это время туда прибудут люди, которых он оскорблял и которым он причинял вред. В ответ за это начнется раздача его молитв и воздаяний этим людям. Если его воздаяния закончатся до того, как каждому было возмещено за его нарушенное право, то на ответчика начнут возлагать их грехи. И в последствии он попадет в ад». (Муслим)
«Если тебя убьют во время твоего противостояния против врага, в котором ты не убегал и ожидал воздаяния только от Аллаха, то это послужит прощению всех твоих грехов кроме долгов. Это сообщил мне Джибрил» (Муслим)
Из данного хадиса мы можем извлечь следующий очень важный для нас урок: Даже смерть мученика не избавляет человека от обязательств за нарушения прав других людей.
Даже человек, отдавший свою жизнь за Аллаха, получая за это огромное вознаграждение, при этом не избавляется от долгов перед другими людьми. Потому что Всевышний Творец отдал право прощения грехов за нарушения чужих прав обладателям этих прав. Аналогичным образом, человеку, искренне покаявшемуся за содеянные грехи, Всевышний прощает совершенные им грехи, за исключением грехов, возникших из-за нарушения прав других людей.
«Тем, кто раскаялся, нет суда из-за нарушений прав Аллаха. Однако есть суд за нарушение прав людей.» (Хак дини Куран Дили)
Например, тот, кто злословил о другом человеке за его спиной, не сможет избавиться от этого греха до тех пор, пока этот человек сам его не простит.
В священном Коране упоминаются много аятов, в которых на первый взгляд речь идет о нарушении прав других людей, но в заключении которых содержится Божественное наставление «Это является границей Аллаха, не переступайте за нее». Отсюда следует вывод, что нарушение прав других людей является в то же время нарушением границ Аллаха. У кого же тогда может человек просить о помощи в такой ситуации?
Так как каждый человек является собственностью Аллаха, ущемление прав человека требует Божественной кары и в этом случае права Аллаха и права человека сливаются в едино.
Почему у нас нет права отрезать свой палец, или лишить себя своей жизни? Потому что ни тело, ни душа не принадлежат нам самим. Образно выражаясь, мы не вправе, ни разрушить дом, ни изгнать из него его обитателя. А что если мы все же сделаем это? Тогда мы возложим на себя ответственность за управление Божьей собственностью без Его согласия на то. А это является мятежом против прав Аллаха, а также нарушением прав его рабов. Следовательно, одним деянием мы нарушаем оба права одновременно.
2
Как мы должны относиться с точки зрения Ислама к понятиям справедливости?
Справедливость означает соблюдение прав человека и норм права, воздаяние обладателю ему причитающихся прав и наказание неправых, а также равное обхождение со всеми.
Противоположностью справедливости является угнетение. Угнетение это распоряжение имуществом других без их согласия, а также пренебрежение справедливостью и правом.
Мы не можем говорить об угнетении со стороны Аллаха, потому что никто не является истинным собственником всего, кроме как Он. Только после утверждения данного факта мы можем начать рассмотрение вопроса справедливости.
У справедливости имеются две основы: первая это воздаяние по праву, а вторая это наказание угнетателей. Воздаяние по праву это наделение наилучшим образом каждого живого существа и создания всем необходимым для его существования. Если, к примеру, взять нас самих, то нужно задаться следующими вопросами: Какие из наших органов тела нам не нравятся по форме или месту расположения? На задачи, каких из них мы можем предъявить претензии? Находим ли мы их количества лишним или недостаточным? Ведь наши глаза расположены на лице, а пальцы на руке. Ведь в то время когда у нас есть два уха, рот у нас один. Наши ноги размещены снизу, а голова сверху… Разве кто-то сможет возразить против такого Божественного порядка!
Разве не показывает ясно подобно солнцу каждое дерево, каждое животное, каждый цветок, каждая молекула, каждый атом и каждая система в космосе, наделение каждого всем необходимым для его существования?... Человечество совершило значительный прогресс в изучении и понимании такого проявления справедливости во вселенной. Все написанные произведения от астрономии до биологии, от медицины до геологии с одной стороны являются разъяснением данной истины.
А другая сторона справедливости это наказание угнетателей, воздаяние каждому индивиду, причитающегося ему наказания или вознаграждения… Наш разум и наша совесть требуют, чтобы человек видя, насколько безгранично мудро действует вышеописанная первая сторона справедливости, уверовал бы и согласился бы со второй стороной, относящейся к потустороннему миру. Однако как мы видим на практике этого не происходит!... Многие люди пытаются увидеть справедливость, отложенную на потусторонний мир уже в этой жизни. Разве не лежит в основе всех споров о справедливости данное ошибочное стремление обрести ее полностью здесь?
Недавно мне повстречался хадис нашего достопочтенного Пророка (меиб), в котором упоминаются девяносто девять прекрасных имен Аллаха. Мое внимание привлекли имена, перечисленные сразу до и после имени Адль (Справедливый). До имени Адль приведены такие имена как Басыыр (Всевидящий) и Хаким (Мудрый); а после него упоминаются имена Латиф (Милостивый) и Хабир (Сведующий).
Я подумал о следующем:
Аллах, который всегда осведомлен обо всем про всех и который всегда все создает с мудростью, конечно же, справедлив. Аллах ведающий о наитончайших вещах и незаметно одаряющий своих рабов средствами им необходимыми, конечно же, безгранично справедлив.
Подобно этому мы можем поразмыслить и об остальных именах Аллаха:
Милостивый и Милосердный Аллах, несомненно, обращается со своими рабами справедливо…
Аллах, имеющий также такие имена как Каххар (Тот, Чьему величию покорны творения) и Джаббар (Могущественный), конечно же, наилучшим образом применяет справедливость…
Аллах, будучи Гаффар (Прощающий) и Сеттар (Оберегающий), наказывает своего раба только тогда, когда тот заслужил это…
3
Какое значение уделяется в Исламской религии справедливости?
Всевышний Аллах в одном из аятов Корана сообщает нам:
«Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие.» (Сура Пчелы, аят 90)
Как мы видим, Всевышний Создатель не одобряет угнетение и разбой.
Всевышний Аллах, будучи абсолютно справедливым, никоим образом небеспечен по отношению к угнетениям, совершаемым тиранами. Все они обязательно будут нести ответ, перед Божественной справедливостью до самых мелочей за все содеянные ими насилия и коварства.
В другом аяте сообщается, что не только поддержка тиранов, но и даже душевное скрытое одобрение их действий и проявление симпатии к их деяниям является пагубным.
«Не полагайтесь на нечестивцев, не то вас поразит адский огонь» (Сура Худ, аят 113).
Еще в одном аяте говорится:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам имущество, которое было отдано вам на хранение; [велит] судить по справедливости, когда вы судите [тяжущихся]» (Сура Женщины, аят 58)
Здесь важно обратить внимание на то, что когда речь идет о справедливости, речь идет не только о верующих, а обо всех людях. Соответственно, справедливость требует одинакового обращения ко всем, невзирая на их дружбу или вражду по отношению к человеку.
Следующий аят как раз таки преподносит этот урок:
«Кто бы ни совершил добро — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него. Кто бы ни совершил зла — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [возмездие] за него» (Сура Землетрясение, аяты 7-8).
Еще одним важным аспектом справедливости в Исламской религии является то, что ответственность за вину кого-то не может быть возложена на его родственников, друзей, нацию и страну. Всевышний Аллах в священном Коране сообщает:
«Никто не возложит на себя ноши чужих [грехов].» (Сура Ангелы, аят 18)
Каждый будет нести, свой ответ за свои прегрешения. Кем было совершено преступление, им и должно будет нестись наказание. Однако если человек стал причиной совершению греха кем-то другим, то наказание понесут оба - и тот кто совершил грех, и тот кто побудил его совершить его.
Всевышний Создатель определил много границ в священном Коране для того, чтобы Его рабы не посягали на права друг друга и назвал их «границами Аллаха». Он сообщил и предостерег нас о том, что те, кто перейдет эти границы, будет тираном и будет подвержен Божественному наказанию.
Наш Пророк (меиб) в одном из хадисов сообщил: «Аллах нанесет страдание тем, кто наносит страдания людям на земле».
Всевышний Творец во многих аятах в священном Коране сообщает о плачевном исходе тех общин, которые не соблюдают справедливость. В качестве примера стоит привести двое из них:
«И как много [людских] селений Мы погубили, когда их жители поступали беззаконно! Они были разрушены до самого основания. Как много высохших колодцев и [руин] величественных дворцов!» (Сура Хадж, аят 45)
«И как много Мы разрушили селений, жители которых были грешниками, и сотворили взамен них другие народы!» (Сура Пророки, аят 11).
Исламская религия также наставляет соблюдать права представителей других религий. В мирное время, их права также неприкосновенны и защищены, как и права мусульман. В частности, в Ханафитском мазхабе есть правило «во время мира, к мусульманину убившему не мусульманина без оснований будет применяться такая же мера», то есть и он будет приговорен к смерти.
Наш Пророк (меиб) предупреждает подобных людей в своем хадисе следующим образом:
«Кто причинит беспокойство не мусульманину, я буду его врагом. Кто является моим врагом, того я буду держать за ворот в потустороннем мире». (Кешфуль Хафа, II, 218, хадис 2341)
В основе Ислама лежат эти ценности. Те же некоторые мусульмане, которые впутываются в террор и насилие, поступают так не из близости к сути Ислама, а из-за невежества и подчинения своему нафсу.
Как известно, человек небезгрешен. А каждая ошибка, совершаемая им, обязывает только его. По законам справедливости и совести нельзя относить его личную ошибку его религии.
Здесь также необходимо отметить еще один важный аспект:
Первостепенную ответственность за то, что мусульмане впадают в пучину анархии, несут те круги, которые препятствуют изучению мусульманами основ своей религии, которые подталкивают мусульман к греховным поступкам, отдаляя их от веры, а также подвергают их в нищету, бессовестно эксплуатируя их страны. Данные круги, преследующие корыстные цели, вместо обвинения других, должны заняться самооценкой и совестливо отчитать себя.
