В хадисе, сообщающем что «женщины являются сетями шайтана», очень красноречиво выражается горькая истина о том, в какой ситуации оказываются мужчины, предающиеся внебрачным любовным отношениям и тем самым теряющие свою вечную жизнь. Женщины, являющиеся сетями шайтана, это те женщины, которые следуют по его пути, и тем самым не только наносят урон своей вечной жизни, но и наставляют других на грешный путь.
Зачастую вызывающе одетая молодая особа, еще не знает, с кем ей предстоит в будущем создать брак и перед ней все еще находится долгий путь образования. Ей известно, что из сотен молодых людей, чье внимание она приковывает к себе и чьи животные инстинкты она пробуждает своей вызывающей одеждой, она построит брак только с одним из них. Если, несмотря на все эти обстоятельства, она продолжает так одеваться, то она не смогла осознать смысл истинной любви и сама того не зная, превратилась в сеть в руках шайтана.
Шайтан, используя данную сеть, заманивает многих молодых людей, нанося урон их добропорядочности, целомудрию, воспитанию и наконец, их вере. После того, как девушка разрушила духовный мир и воображение многих молодых людей, она, войдя в отношения с только одним из них, еще до замужества станет причиной совершения многих грехов.
Если даже конечным исходом такого отношения будет брак, напоследок останется большой отрезок времени несущий в себе грехи и неповиновение Божьим законам. Ну а если в итоге, как это часто происходит, такого рода отношения по всяким вымышленным причинам закончатся до вступления в брак, то наряду с ужасными муками в вечном мире, также и в этом мире стороны останутся с угрызениями совести на всю жизнь.
Хадис, описывающий женщину в качестве «сети шайтана», призывает ее быть бдительной. Также он напоминает мужчинам, охваченным внебрачными порывами, о том, в чьи сети на самом деле они попадают, и призывает их быть осторожными. Этот хадис уподобляет таких мужчин шальным рыбам, попадающим в сети шайтана.
Слово «бедность», упоминаемое в этом хадисе, указывает на безграничную нужду человека перед Аллахом. Было бы неполноценным понимать данную бедность, только как материальную нужду. Даже люди, имеющие полный материальный достаток, находятся в безграничной нужде. Они нуждаются в безграничных благах Всевышнего Аллаха.
Безграничная слабость и нужда являются двумя свойствами присущими человеку.
Человек не в состоянии сотворить волосы, однако он нуждается в них. Человек также не в состоянии создать глаза, уши, губы, но нуждается в них всех. Он не может сотворить ни сердце, ни печень, ни почки, но нуждается в них.
Мы оставляем другие органы человека и переходим к внешним обстоятельствам. Человек нуждается во всем, начиная от воздуха, ожидающего его, прямо перед его носом, вплоть до земли, воды, солнца, луны и других созданий, ни одно из которых он не в состоянии сотворить сам.
Приведем пример более наглядно демонстрирующий безграничную нужду человека:
Представьте себе нищего человека. Его обувь, будучи гораздо большего размера, чем его ноги, протирается об асфальт. Вся его одежда настолько заштопана, что, уже нельзя различить ее первоначальный вид. Все пуговицы на его рубашке выпали, и ее цвет потускнел от изношенности. Увидев такого человека, вы, конечно же, подумаете про себя «о, насколько же беден этот человек» и сжалитесь над ним. В этом случае ваше суждение оправдано и вы правы, в проявлении жалости к нему. Тогда вы задаетесь вопросом «может ли кто-то быть еще беднее, чем этот человек?». В этот момент перед вашим мысленным взором предстает образ такого же человека, у которого даже нет и того, что есть на первом нищем. Нищета второго человека еще больше превышает нищету первого. И можно сказать, что вторым нищим являемся все мы, весь мир человечества.
Разве принадлежат нам самим, наше тело, руки и голова? Нет, они все принадлежат Всевышнему Творцу.
Или принадлежат ли нам наши ноги, стопы, пальцы? Нет, они все являются дарами Всевышнего Творца.
А наш разум, наше сердце или память? Разве они принадлежат нам самим? Нет, все они являются благами, полученными нами от Аллаха.
Если все то, что имеется у нас, на самом деле не принадлежит нам самим, то кто же еще может быть беднее нас?
Сознание об этом наполняет сердце человека благодарностью по отношению к Всевышнему. Также как во всем хорошем, образцовым примером для нас является Посланник Аллаха (меиб), и в выражении благодарности он является самым совершенным примером для нас. С помощью вышеупомянутого хадиса он подает нам пример и побуждает к выражению благодарности.
Всевышний Создатель, отправивший посланников человечеству в качестве предводителей и наставников, делая их безгрешными, преподносит людям следующий урок: «Старайтесь из всех сил не совершать грехов!». Упомянутый выше хадис нужно рассматривать в этом ключе. Было бы не соответствующим логике интерпретировать данный хадис так, что заступничество Пророка будет только для совершивших большие грехи и что совершившие малые грехи лишаться его.
При внимательном рассмотрении можно сделать следующие два существенных вывода из вышесказанного хадиса:
Первый вывод: данный хадис является прекрасным ответом мутазилитам, которые утверждают что совершающий большой грех пребывает между верой и безверием.
Второй вывод: после предоставления Всевышним разрешения на заступничество, начиная с пророков, ангелы и богобоязненные рабы будут проявлять заступничество перед Всевышним за прощение грехов верующих. И от этого заступничества приобретет облегчение каждый в зависимости от его духовной степени. Ну а совершившие большие грехи, смогут быть прощены только при заступничестве Пророка Мухаммеда (меиб), степень которого является наивысшей у Аллаха.
