1
Сколько лет было Аише (да будет доволен ей Аллах), когда она вышла замуж за нашего Пророка (меиб)?
Когда Пророку (меиб) было 50 лет, то есть десять лет спустя после принятия обязанности Пророка, он потерял свою жену Хадиджу и появилась необходимость в женах, которые могли бы помочь ему по хозяйству и присмотре за детьми, а также для оказания содействия в деле проповедования Ислама. Для этого он отправил предложение, с одной стороны, пожилой и овдовевшей женщине по имени Севда, и дочери его самого близкого друга Абу-Бакра по имени Аиша, с другой стороны.
Данное предложение достопочтенного Пророка (меиб) имело место 10 лет спустя прихода пророчества к нему. Аиша родилась за пять-шесть лет до прихода пророчества. С учетом того, что женитьбы произошла после хиджры (т.е. переселения мусульман в Медину), то есть на тринадцатом году пророчества, соответственно Аише должно было быть около 17-18 лет, когда она вышла замуж за Пророка (меиб).
Данный вопрос рассматривается более подробно в книге Мавлана Шибли под названием «Асры Саадат» (Стамбул. 1928. 2/997).
Мы понимаем явно из биографии сестры Аиши Асмы, что Аиша была взрослой во время ее замужества. Древние книги рассказывая о биографии Асмы сообщают «Асма скончалась в возрасте 100 лет, на 73. году Хиджры (переселения). В год хиджры ей было 27 лет. Учитывая то, что Аиша была на 10 лет младше ее, она должна была быть в семнадцатилетнем возрасте во время хиджры. Кроме того, до замужества за Пророком (меиб) была помолвлена с Джубайром. Отсюда можно сделать вывод что она была в зрелом для замужества возрасте.» (Хатемуль-Анбия Достопочтенный Мухаммад и его жизнь, Али Химмет Берки, Осман Кескиоглу, стр. 210)
Для получения более подробной информации о возрасте, в котором Аиша вышла замуж пройдите по этой ссылке
2
Почему в Священном Коране наш Пророк (меиб) упоминается как «последний из расулов» вместо того чтобы упоминаться как «последний из наби»?
То что, достопочтенный Пророк Мухаммад (меиб) является печатью пророков, упоминается в суре Сонмы «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всем сущем.»
В этом священном аяте Всевышний Создатель открыто упоминая имя Мухаммада объявляет его пророчество, а также упоминая его в качестве «печати пророков», тем самым однозначно утверждает его как последнего пророка.
Как известно термин «расул» обозначает посланника, которому была ниспослана священная книга. Священный аят упоминая достопочтенного Мухаммада как «расул» и как последнего пророка, явно показывает, что после него закроются врата пророчества и никто из посланников более не будет отправлен на землю. То есть, достопочтенный Мухаммад (меиб) наряду с тем, что является последним «наби» (посланником), также и является последним «расулом» (пророком). Потому что, каждый «расул» (пророк) является в то же время «наби» (посланником), однако не каждый посланник является «расулом».
Если бы в священном аяте вместо термина «последний пророк» было бы использовано «последний посланник», возможно некоторые люди могли предположить, что после Пророка Мухаммада (меиб) могут прийти посланники, которые не получат священные книги. Таким образом, мы видим что, священный аят устранил возможные предположения и сомнения, в этом вопросе использовав правильное обозначение.
3
Как нужно понимать выражение «неграмотный пророк»?
Слово неграмотный означает «не получивший мирского образования».
По причине правильного понимания его последователями утонченного смысла заложенного в термин «неграмотности», они упоминают этого достопочтенного Пророка (меиб) в восхвалениях ему, словами «неграмотный Пророк», особенно после таравих намазов.
Неграмотность Посланника (меиб) указывает на то, что он не ведал ничего плохого. Он был далек от всех мирских страстей, хитростей и ловушек. Аллах подготовил и воспитал его непорочным, прозрачным и светлым. И небесное откровение получило отражение в зеркале его непорочности именуемой «неграмотностью». Как говориться в книге «Ишаратуль Иджаз» (Чудотворные знамения Корана) из сборника произведений Рисале-и Нур «Как будто тот человек своим невинным духом, являющимся отражением небесного откровения, превзошел временные и пространственные ограничения и смог проникнуть в глубины глубин времени и передал так, как он все увидел»
Повелитель миров, не сделал этого почтенного Пророка учеником никому. Своим Божественным предопределением Он предотвратил это. Его обучение было отложено до того часа, когда ему будет ниспослано откровение «икра» (т.е. читай). Получивший данный приказ этот неграмотный Пророк (меиб) наставил всему человечеству Коран; он прочел книгу вселенной именем своего Господа. Он просветил всех о смыслах, утонченных значениях и целях, содержащихся в этой книге вселенной. Он прояснил человечеству его сущность, истину, обязанности.
В то время как он по милости своего Господа читал вечный мир и хранимую скрижаль, многобожники были заняты преклонением, ими же созданным идолам. Они не могли ни читать вселенную, ни самих себя, ни созданных ими идолов. Если бы они могли бы это делать, то они, не преклонялись бы перед ними. Самые грамотные среди этих многобожников, оказались на самом деле самыми невежественными.
Если мы не поймем и не оценим правильно приказ «икра» (т.е. читай) в Исламе, то мы должны будем объявить всех верующих, не посещавших школу, неповиновавшимися данному строгому приказу Ислама. А это невозможно… Этим приказом Коран ведает нам и Всевышний Аллах заверяет нас о том, что неграмотный Пророк, в совершенстве читавший вселенную и Коран, не проповедовал основываясь на своих желаниях и страстях. Разве мог бы у кого-то просвещаться данный достопочтенный Посланник, каждое слово которого связано с Божественной волей?
4
Как можно объяснить утверждение, что Священный Коран является чудом и ни одна его буква не сможет быть изменена?
Как известно, слова являются всего лишь оболочкой значений и литературных произведений. Важно само значение и произведение. Хотя мы все обладаем русским языком, мы почему-то не можем написать своими словами произведение подобное какому-то известному нам литературному шедевру. Следовательно, можно сделать вывод, что мастерство заключается не в самих словах, а в познаниях и произведениях писателей мастерски владеющих ими. У арабского языка имеется исключительная особенность в деле изложения истин Корана. Именно в нем присутствуют множество слов затрагивающих сердце и чувства человека.
Вместе с тем, ни один арабский писатель не смог написать похожее на Коран произведение. Так как в Коране есть святость, не содержащаяся в Арабском языке. Неподражаемым является именно эта святость в Коране, связанная с божественным происхождением его. Литературные гении смогли глубже познать данную особенность Корана, и почувствовать в этом высокое наслаждение. Мы же можем частично познать данную удивительную особенность Корана, посмотрев на примеры, содержащиеся в другой Божественной книге, именуемой вселенной.
Если представить каждый элемент в виде буквы, из этих элементов люди создают некоторые произведения. Однако Всевышний Создатель создает из этих же элементов человека, животные и растения. В последних созданиях проявляется Божье искусство, могущество и воля сверх обычного скопления элементов. И именно это и является неповторимым.
