FAQ in the category of Джихад

Как нам известно Священный Коран не был ниспослан единовременно в виде одной книги, а нисходил частями в течении 23 лет в связи с разными событиями. Приведенный здесь аят относится к событиям, когда первые мусульмане были в состоянии войны с многобожниками. Ведь любое государство может объявить террористам ультиматум следующего рода: «Мы предоставляем вам четырехмесячный срок. Либо вы сложите оружие в этот срок и сдадитесь, либо мы будем убивать вас везде, где мы обнаружим вас».

Именно так происходили события, упоминаемые в начальных аятах Суры Тавба (Покаяние). Многобожникам был предоставлен четырехмесячный срок, в течение которого им обеспечивалась неприкосновенность. Но если они продолжили бы свои прежние деяния, наказанием была бы смерть. Аят начинающийся словами «убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили», заканчивается словами «Аллах— прощающий, милосердный». Этими словами указывается на то, что и вы должны быть прощающими и милосердными подобно Аллаху. А в следующем аяте сообщается:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя[, Мухаммад,] убежища, то предоставь ему приют, чтобы он мог слышать слова Аллаха [от тебя]. Затем отведи в безопасное место, потому что ведь они (т. е. неверующие) — невежественные люди.»

Из этого аята мы можем видеть явное проявление божественной милости по отношению к многобожникам. Мы видим, что нужно давать возможность многобожникам увидеть прелесть данной религии и услышать слова Всевышнего Аллаха. Потому что они не знают данную религию. Пришедшие в Исламские края, прося приюта, могут проживать и передвигаться в безопасности. Они будут наблюдать за положением мусульман и вольны не принимать исламскую религию. Если он не принял религию, нельзя их убивать говоря «ты многобожник», а нужно помочь им в безопасности вернуться на свою родину.

История также явно показывает, что вне войны мусульмане не убивали немусульман. Даже если и кто-то совершил убийство, это не исходит от его религии, а от его незнания Ислама. Тоже самое применимо по отношению к другим немусульманским странам. Если мусульманин был убит из-за собственности при нахождении в другой стране, нельзя оценивать это как вражда людей того государства к Исламу. Как принято в современных нормах правоведения, вина относится к личности. Наказание посторонних из-за вины кого-либо противоречит справедливости. Священный Коран поясняет это следующим образом «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (Сура Звезда, аят 38).

В данном хадисе заложена очень важная методика воспитания. Каждый мусульманин хорошо знает, что говорить неправду, не выполнить обещания и посягательство на вверенное ему чужое имущество, не делает человека кафиром (безбожником). Также нам всем известно, что быть мунафиком считается более низким, чем быть безбожником. Потому что мунафик, хотя на самом деле и является безбожником, скрывает свое безбожье и внешне показывает себя, как мусульманин. Этот человек является скрытым врагом Ислама и более опасен, чем явный враг. Нельзя предсказать, когда и как он нанесет вам удар.

Конечно же, нельзя сказать что мусульманин, говорящий неправду станет ниже такого скрытного и коварного безбожника как мунафик. 

Поэтому мы должны толковать вышеприведенный хадис следующим образом:

Достопочтенный Пророк (меиб) с вышесказанными своими словами предупреждает мусульман: «Ни в коем случае не приближайтесь к этим грехам! Потому что они являются свойствами мунафиков, являющихся, еще ниже, чем безбожники (кафири).»

Данное сильное предупреждение является предостережением. Те, кто не понимают данную тонкость и обвиняют верующих, совершающих вышесказанные грехи, лицемерием, берут на себя очень большой грех в виде злого умысла и обвинения безбожием.

К сожалению, в наши дни мы часто встречаемся с людьми, приписывающими с помощью многих отговорок каждое неправильное слово или поступок верующего к безбожью. Разве наши ученые, мудрецы, предводители поступают таким образом!?

На сегодняшний день, весь Исламский мир, в крайней степени, нуждается в мусульманах, которые  образованны, добродетельны и по отцовски снисходительны, по отношению к грешникам.

Ислам не могут представлять такие люди, которые, не верят в исправление, которые думают, что критика больного, является его исцелением, которые недружелюбны, несообразительны, немилосердны и вспыльчивы. 

В этом вопросе следующий хадис является отличным наставлением для всех верующих! Рассказывает Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «Посланнику Аллаха (меиб) сказали: «Эй Посланник Аллаха! Проклинай многобожников!»».

На что Пророк (меиб) ответил:

«Я был ниспослан в качестве милости, но не для проклятий!»

Сура «Покаяние» в Коране была ниспослана в числе самых последних. В этой суре содержится много аятов о войне. Например:

«сражайтесь все с многобожниками, подобно тому, как они сражаются с вами все [вместе]» (Сура Покаяние, аят 36)

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. Если же они раскаются, будут совершать салят, раздавать закят, то пусть идут своей дорогой, ибо Аллах — прощающий, милосердный». (Сура Покаяние, аят 5)

Эти два аята известны как «китал аят» (аят сражения) или как «аят мечи». В некоторых толкованиях Корана выражается мнение, что позднее ниспосланные аяты, призывающие мусульман к сражению, отменили действительность ранних аятов, совпадающих с периодом пребывания в Мекке, в которых наставляется терпение и прощение. Однако эти разные по содержанию аяты относятся к рДействительно ли то утверждение, что азным этапам. Ситуация на самом деле состоит следующим образом:

Всевышний Аллах, наставил мусульманам терпение во времена, когда они были слабы и малочисленны, а во времена, когда они стали сильными, им было наставлено сражение. В этих аятах, нельзя говорить об отмене действительности одних аятов другими. Ведь об этом можно было бы вести речь только тогда, когда, применение      определенного аята, далее, стало бы невозможным. То есть, ситуация, когда, одно наставление, ниспосланное в силу определенных причин, переходит в другую форму по другим причинам, не называется отменой действительности первого наставления (1). 

Аяты, призывающие мусульман к проявлению терпения против угнетений, и к прощению, когда они слабы, все еще остаются в силе. Мы можем лучше понять это с помощью следующего примера: при путешествии на автобусе тот факт, что мы запретили своему ребенку разговаривать с водителем во время езды, а когда поездка завершилась, попросили его разговаривать с ним, не отменяет первое наставление. Потому что обстоятельства в обоих случаях различны. Первое наставление уместно для предотвращения дорожно-транспортного происшествия во время движения. А при завершении поездки, ребенку можно спокойно общаться с водителем, из-за смены обстоятельств. Во время нового путешествия, первое наставление снова будет, иметь силу.

Источники:

1- Смтр. Суюти, II, 703-704; Суад Йилдирим, Введение в науку Корана, Энсар Яй. Стамбул., 1983, стр., 103-104; Риза, X, 199; Махмуд Шелтут, Эль Курану вал Киталь, Даруль-Фатх, Бейрут, 1983, стр., 85-88; Зейдан, Шариатуль-Исламиййе вал Кануну-д Дувалиййи-ль Амм, Муассасату Рисале, Бейрут, 1988, стр., 60.

Нафс (самолюбие, эго) человека, с помощью наставлений сатаны побуждает человека к совершению грехов. А борьба против нафса нейтрализует влияние таковых побуждений и обезвреживает их. Достопочтенный Пророк Мухаммад (меиб) привлекает наше внимание к вредности нафса словами: «Твой самый главный враг, это твой нафс». (1) Также он указывает на сложность такой борьбы против нафса, своим другим хадисом «Сильный – не тот, кто хорошо сражается, а сильный – тот, кто одерживает верх, над своим нафсом во время гнева». (2) Кроме того, в следующем хадисе он указывает на то, что борьба со своим нафсом является джихадом - «Муджахидом является тот, кто борется со своим нафсом» (3) По возвращении с похода Табук Пророк (меиб) сказал своим сподвижникам: «Мы возвращаемся с Малого джихада – к Великому джихаду». (4) и тем самым указал на большое значение борьбы с нафсом. Ведь нельзя ожидать от человека, не борющегося против своего нафса, какой либо самоотверженности при битве против врага. (5)

Для поверхностного взгляда, борьба против врага на войне, может показаться большим джихадом. На самом же деле начало борьбы против врага исходит от борьбы против своего нафса. Тот, кто не борется против своего нафса, тот не может сражаться против врага. Тот, кто уступает в борьбе против нафса, также будет побежденным внешним врагом.

Джихад человека против своего нафса продолжается на протяжении всей жизни. А в борьбе против внешнего врага такой продолжительности нет. Во время битвы против врага, еще более тяжелая борьба происходит внутри человека. Нафс человека с помощью наставлений сатаны попытается убедить человека отказаться от борьбы, или как минимум сломить его мужество. Нафс начнет нашептывать такие сомнения как «Ведь у тебя остались дома дети. Что будет, если тебя ранят и ты, станешь инвалидом? А что если тебя убьют? Ведь твоя супруга и дети попадут в жалкое состояние» и т.д. и т.п. и только те мужи, которые способны преодолеть эти нашептывания нафса, могут одержать победу против внешнего врага перед ними.

Кроме того, тот, кто уступает своему нафсу в борьбе с ней, попадает в ад. А если человек проигрывает в битве внешнему врагу и теряет свою жизнь, то он становится шахидом и попадает в рай.

Источники:

1-Аджлуни, I,143

2-Бухари, Адаб, 102; Муслим. Бирр., 106-108; Ахмед Ибну Ханбел, Муснад, Чагри Йай. Стамбул. 1981, I, 382

3-Тирмизи, Федаилуль-Джихад, 2

4-Аджлуни, I,424; Рази, XXIII, 72; Байдави, II, 97

5-Кадири, I, 275

В борьбе ради Аллаха также имеется и финансовая сторона. Подобно войне напрямую, и идеологическая война требует немалого финансирования. В аятах Корана сообщается об обязательстве совершать джихад своим имуществом. Например «боритесь [, не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха!» (Сура Покаяние, аят 41)

«Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель. Вершите добро, ибо, воистину, Аллах любит добродеющих.» (Сура Корова, аят 195). Несовершение  пожертвований во имя Аллаха несет в себе большую опасность из-за того, что армия Ислама ослабнет и начнет затрудняться в сражении против врагов. (1) 

Видя, что безбожники используют экономические рычаги для распространения своей неправедной идеологии, несовершение мусульманами пожертвований ради своей праведной  идеи, конечно же, не является приемлемым. Всевышний Создатель поощряет верующих к этому следующим образом:

«Почему вы не расходуете на пути Аллаха? Ведь Аллах — единственный наследник небес и земли. Не равны среди вас тот, кто расходовал и сражался [на пути Аллаха] до победы [под Меккой], [и тот, кто не поступал так]. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после [победы под Меккой]» (Сура Железо, аят 10).

Прежде всего, нужно отметить, что истинным владельцем имущества является Аллах. Те, кто сейчас владеют каким либо имуществом являются лишь лицами, которым временно вверено хранить его.

Кроме того, как отмечается в аяте, не равны те, кто расходовал и сражался на пути Аллаха до победы, и те, кто поступал так после победы. Конечно же, пожертвование и сражение в трудном положении гораздо пристойней.

Ученый Бадиуззаман отметил - «Каждый верующий обязан распространять слово божье. В наше время самым действенным средством для этого является материальный прогресс» (2) и тем самым подчеркнул важность ведения джихада со своим имуществом. Для повсеместного распространения религии Аллаха мусульмане должны обладать сильной материальной базой. Такие важные средства как печатные издания, телевидение и радио, а также школы и приюты, где могла бы обучаться и воспитываться молодежь, требуют наличие финансовых средств. Хадис достопочтенного Пророка Мухаммада (меиб) гласящий «Тот, кто, обеспечил моджахеда снаряжением подобен тому, кто сам воевал в джихаде» (3) также является источником важного поощрения в данном вопросе.

Джихад со своим имуществом можно назвать на современном языке «экономической войной». Мусульманские страны не являются действенными в сфере экономической войны. Несмотря на то, что многие исламские страны очень богаты нефтяными ресурсами, данное их богатство не отражается на их влиятельности. Хотя разработку мер необходимых для изменения данной ситуации мы предоставляем специалистам экономистам, хотелось бы порекомендовать, чтобы все мусульмане знали и придерживались следующих принципов:

1. Мы должны помнить о принципе указанном в Коране - «что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием,» (Сура Звезда, аят 39). Если обратить внимание, мы видим, что в данном принципе Корана нет различения между верующим и безбожником. Кто прилагает усилия, тот и получает вознаграждение.
2. «подающая рука лучше берущей» (4). Мусульманские страны не должны находиться, в зависимости от немусульманских стран, а должны стараться наоборот быть в положении, когда они сами могли бы поддерживать другие страны.
3. Каждый должен придерживаться наказа в Коране «Ешьте и пейте, но не излишествуйте» (Сура Преграды, аят 31), начиная от отдельно взятого человека до общества, до всего государства.
4. Основываясь на принципе «верующие — братья» (Сура Комнаты, аят 10), все Исламские страны должны создать между собой сильные экономические связи и объединения. Необходимо создание «Исламского Союза» наподобие созданного в Европе «Евросоюза». 
5. Необходимо довести до наших соотечественников с помощью средств массовой информации и образовательных учреждений смысл аята «вы выше других, если веруете» (Сура Семейство Имрана, аят 139). Это помогло бы избавить многих людей, подверженных комплексу неполноценности, избавиться от такого чувства и побудить их к стремлению «быть лучшими». Для привития данного чувства можно будет прибегнуть к историческим фактам потому, что исламская история полна примерами превосходства мусульман. А материальное превосходство Запада имеет место быть всего лишь на протяжении последних двухсот лет.

Источники:

1-Ибну Касир, I, 333; Байдави, I, 109

2-Нурси, Диван-и Харби Орфи, стр., 64

3-Бухари, Джихад, 38; Ибну Мадже, Джихад, 3

4-Бухари, Весайа, 9; Муслим, Закят, 94-97; Тирмизи, Закят, 38

Ислам является религией мира. Такие слова как «силм, саламат, салам», означающие мир и безопасность, происходят от одного корня со словом «Ислам». Одним из имен Аллаха является «Ас-Салам». Мусульмане при встрече друг с другом говорят «Салам алейкум». Одним из ворот Масджид-аль Харама являются ворота под названием «Бабу-с Салам), а также одним из названий рая является «Дару-с Салам».

В Исламе основополагающим является не война, а мир. (1) Война может вестись только против напавшего врага, или тех, кто препятствует наставлению Ислама. Война не может быть объявлена немусульманским государствам до тех пор, пока они сами не напали на мусульман, не запрещают проповеди Ислама на своей территории, а также не препятствуют мусульманам ведение образа жизни в соответствии с их религией. Следующие слова Пророка (меиб) указывают на то, что в исламе основополагающим является мир:

«О люди! Не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени (ваших) мечей!» (2)

В Исламе жизнь человека считается неприкосновенной. Она приравнивает убийство одного человека с убийством всех людей. Она также считает, что стать причиной продолжению одной жизни, является равнозначным со способствованием продолжению жизни всего человечества. (Сура Трапеза, аят 32)

Исламская религия была ниспослана не для лишения кого-либо жизни, а для продолжения жизни. Мы можем это увидеть в следующем аяте Корана: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам [вечную] жизнь». (Сура Добыча, аят 24).  Тот факт, что спустя два года после прихода Пророка (меиб) в Худайбию с 1400 сподвижниками и заключения там мирного соглашения, он вошел в Мекку без боя победителем с 10000 сподвижниками, является прекрасным примером распространению Ислама мирным путем. (3)

Распространение Ислама среди масс, произошло после мирного соглашения заключенного в Худайбии. Достопочтенный Пророк (меиб) отправив посланников всем возможным правителям в то время, пригласил их к религии Аллаха. Среди них были правители Византии, Персии, Эфиопии, Египта, Омана, Бахрейна, Сирии. (4)

Прочность основ принесенных Пророком (меиб), красота истин и высокие нравы следующих им мусульман, на протяжении четырнадцати веков, способствует вхождению приверженцев других религий в Ислам и продолжает способствовать этому по сей день.

Источники:

1. Риза, X, 168; Азам, стр., 144; Таберра, стр., 377-378; Шадид, стр.119; Абдураббих, стр., 313; Сабуни, Кабес, III, 163

2. Муслим, Джихад, 20; Абу Давуд, Джихад, 89

3. Берки, стр., 324

4. Ибну Хишам, IV, 254-255

Хотя и война не является чем-то желанным, человечество не могло избавиться от войны на протяжении истории своей истории.

В священном Коране уделено место рассказу о противоборстве двух сыновей Адама. Один из них был невинным, а другой агрессивным. Агрессивный из них убивает невинного. (смтр. Сура Трапеза, 27-31 аяты). 

Имя невинного сына было Хабил, а агрессивного Кабил.

Именно этим событием убийства Кабилом своего брата потекла первая кровь человека на земле. Однако этой крови со временем предстояло распространиться на всю землю. Хабил и Кабил являются представителями невинных и агрессоров. До тех пор пока на земле будут присутствовать подобные Кабилу, у тех, кто подобен Хабилу, будет право на собственную защиту. 

Поэтому Исламская религия в целях защиты от агрессии агрессоров и для обеспечения мира разрешает ведение войны в определенных обстоятельствах. Для примера рассмотрим следующий аят:

«Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем,» (Сура Хадж, аят 39)

В данном аяте в первую очередь обращение идет к находящимся в первых рядах Ислама Пророку (меиб) и его сподвижникам. Во время пребывания в Мекке они подвергались давлению и даже пыткам доходящим до смерти. Часть из сподвижников по совету достопочтенного Пророка (меиб) переселились в Эфиопию.

Оставшаяся часть в последствии переселилась в Медину. Однако и там они не были оставлены в покое. Почти ежедневно можно было слышать вести о том, что мекканцы нападают или вот вот нападут. Будучи в такой ситуации мусульманам было дано разрешение на ведение войны.

В одном аяте сообщается следующее о войне:

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]. Воистину, Аллах не любит преступающих [границы].» (Сура Баккара, 190)

В аяте обращается внимание на следующие аспекты:

 1 «сражайтесь с теми, кто с вами сражается». То есть, не воюйте с теми кто с вами не воюет. Достопочтенный Пророк (меиб) строго настрого наставил своим полководцам не убивать «женщин, детей, стариков, а также придавших себя поклонению в храмах».

 2 Война должна вестись «ради Аллаха» то есть «на пути Аллаха». Другие возможно и сражаются в целях захвата новых территорий и приобретения новых источников природных ресурсов. Однако мусульманин может сражаться только ради Аллаха. То есть, он сражается с целью предотвращения на земле насилия, смуты и хаоса.

 3 Во время войны или после нее не разрешается переступать границы дозволенного, и неистовствовать. Ислам повелевает даже при лишении кого-то жизни обращаться хорошо. Например, запрещено убивать кого-то, пытая его или обрезая его уши и нос.

В другом аяте повелевается следующее:

«И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого — притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника?"» (Сура Женщины, аят 75)

В этом священном аяте мусульманам рекомендуется сражаться с той страной, в которой притесняются мусульмане и препятствуют свободе вероисповедания. В результате такой войны мусульмане освободятся от притеснений и приобретут свободу вероисповедания и слова. Жителям этой страны будет предоставлена свобода в вопросах выбора религии.

В заключении можно сделать следующие выводы:

В Исламе важнее является мир, чем война. О войне может идти речь только в случае если угнетаются люди или если одно государство напало на другое. В таких случаях Ислам дает разрешение на войну. Войны всегда имели место в истории человечества и она не может быть приписано как что-то введенное Исламом. Те, кто утверждают, что Ислам является религией войны, при изучении своей истории увидят присутствие войн на каждом отрезке времени в истории. Поэтому, то что в Исламской религии имеются правила регулирующие ведение войны не является ее недостатком, а наоборот показателем ее совершенства. Ведь наставления содержащиеся в аятах и хадисах придали такому неизбежному явлению как война рамки цивилизованности и тем самым избавили ее от беспорядочности в диких-варварских условиях. 

В аятах Корана сообщается, что все деяния верующих должны быть ради довольства Аллаха. Например, в Суре «Скот»  в аяте 162 сообщается «Скажи: "Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть — во имя Аллаха». А в суре Хадж в аяте 78 приводится «И проявляйте [в служении] Аллаху достойное усердие». Этими аятами Корана нам сообщается, что джихад должен быть средством достижения довольства Аллаха. Именно этой особенностью джихад отличается от других войн.

Джихад является формой поклонения требующих физических и материальных усилий; Он совершается против неверующих, напавших на мусульман. Ислам запретил ведение войны внутри страны. Джихад внутри страны не может вестись с помощью меча, а только с помощью разъяснений, убеждения, наставлений. Ни при каких условиях мусульманин не может поднять меч против другого мусульманина внутри страны. Когда мусульманин поднимает меч против другого мусульманина, то он совершает один из самых больших грехов. Внутренняя борьба не будет являться джихадом, а будет считаться фитной (т.е. смутой). А смута является в свою очередь грехом еще большим, чем убийство человека. (Сура Корова, аят 217).

Если проанализировать первоначальные времена распространения Ислама, то можно увидеть что многобожники причиняли Пророку Мухаммаду (меиб) и его сподвижникам очень тяжелые мучения и страдания. Эти притеснения привели к тому, что верующие были вынуждены переселиться в Медину, преодолев трудный путь длиной в 500-600км. Они были вынуждены оставить свое  имущество и недвижимость в Мекке и лишились их. Все эти притеснения послужили поводом тому, что верующие были вынуждены дать ответ многобожникам. Ведь в первоначально ниспосланных аятах Корана открыто сообщается о том, что уважительной причиной для начала войны можно считать нападения и притеснения со стороны неверующих. (Сура Хадж, аяты 39-40; Сура Корова, аят 190; Сура Женщины, аят 75, Сура Покаяние, аят 13).

Согласно Корану такие действия как нарушение заключенного договора, проявление лицемерия в политике и предательское  нападение в непредвиденное время, проведение мероприятий по подготовке к войне, скрытое заключение соглашения с враждующими странами, и нападение также являются основанием для объявления войны другим.

Вместе с этим, в истории, имели место войны с целью распространения Ислама. Основная идея, стоящая за этими войнами заключается не в том, чтобы насильственно перевести людей в Исламскую религию, а создание условий позволяющих довести на личностном уровне до жителей соответствующей страны сведений об Исламе и предоставляющих им право свободного выбора вероисповедания. Для подчеркивания данной отличительной черты подобных походов от «завоеваний» и «колонизаций» для них специально применяется термин «фетих» (т.е. открывать).

Афишируемый со стороны врагов лозунг «Либо Ислам, либо смерть» никогда на практике не имел место ни в одном промежутке времени в истории. И после этого он не может иметь место. Потому что в Исламской религии есть общеизвестная строгая норма, напрямую противоречащая таким заявлениям. Согласно этой норме врагам Ислама в начале, предлагается принять эту религию; если они не соглашаются с этим, то им предлагается жить под защитой и покровительством мусульман взамен за специальную плату именуемой джизья. Если они и с этим не соглашаются, то им сообщается об объявлении войны. В случае войны, неприкосновенными остаются дети, старики, женщины и религиозные ученые, а с пленными полагается обращаться с человечностью. Независимо от того, на какой стадии находится война, если противоборствующей стороной предлагается перемирие, то изыскиваются возможности для его заключения. Все это составляет нормы Исламской религии.

В книге именуемой «Либо Ислам, либо смерть», написанной с предвзятыми намерениями Тураном Дурсуном, специально искажается суть аятов, в большинстве случаев извлекая особые отрывки из них. Основной целью автора является введение в заблуждение своих читателей путем нарушения целостности аятов и их специального искажения. Например, в 191-аяте в суре Корова говориться «Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили». Однако если рассмотреть аят полностью в контексте с предыдущим аятом, то его содержание становится таким:

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]. Воистину, Аллах не любит преступающих [границы]. (Сура Корова, аят 190). «Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали (из Мекки), ибо для них неверие хуже, чем смерть от вашей руки» (Сура Корова, аят 191).

И вообще, эти строки были ниспосланы о мекканских многобожниках, угнетавших мусульман на протяжении 13 лет.

Существует четыре вида джихада:

1. Джихад против невежества: Данный вид джихада повелевает людям совершать добро и благодетель. В священном Коране Всевышний Создатель повелевает Пророку следующее:

«Призывай [ о Мухаммад] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшими средствами.» (Сура Пчелы, аят 125)

А в другом аяте говорится:

«и тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать» (Сура Семейство Имрана, аят 104)

Священный Коран является Божественным даром, ниспосланным не только для какой-либо одной общины, а для всех людей на земле. Коран ниспослан для исцеления духовных и материальных, а также индивидуальных и общественных недугов всех людей вплоть до судного дня. А обязанность представления данного исцелителя всему человечеству возложена на мусульман.

2. Джихад против нафса (самолюбия): В одном из священных аятов верующие предостерегаются против происков нафса следующими словами: «….не поддавайся чувствам, ибо они собьют тебя с пути Аллаха.» (Сура Сад, аят 26)

Достопочтенный Пророк (меиб) сказал «Самый большой джихад это джихад с нафсом», а также «Самым лютым твоим врагом является находящийся в тебе, твой нафс» (Аджлуни, Кашфуль Хафа, Бейрут, I, 143, Хадис №: 413)

Данными хадисами он приковывает наше внимание к важности данного вида джихада. Во время возвращение с одного из боевых походов Пророк (меиб) сказал «Мы возвращаемся с малого джихада к большому джихаду» (Кензуль Уммал, IV, 430, Хадис №: 11260) и этим красноречиво подчеркнул еще большую важность и трудность победы над своим нафсом, по сравнению с победой над врагом на поле боя.

3. Джихад против шайтана: В священном Коране в аяте сообщается: «Воистину, шайтан — ваш враг и относитесь к нему как к врагу» (Сура ангелы, аят 6). Этим аятом людям наставляется то, что шайтан является самым лютым врагом человека и соответственно, самым большим джихадом будет являться, джихад против него.

4. Джихад с оружием в руках: Данный вид джихада не только не является продолжительным, но в тоже время не является обязательным для каждого. Если у государства есть достаточно возможностей для обороны, то данный джихад будет носить характер необязательности для каждого (фард кифая), то есть из-за наличия других людей, выполняющих этот долг, остальные люди освобождаются от выполнения этого долга.  

Данный вопрос необходимо рассматривать с помощью аята 13 из Суры «Комнаты». В наше время, когда планета превратилась в одну большую деревню, данный аят является хорошим руководством в жизни для нас. Согласно этому аяту:

Человеческий род, произошедший от Адама и Евы, был разделен на разные государства, народы, племена и группы не для того, чтобы они воевали и враждовали друг с другом. Наоборот, это было сделано для того, чтобы они знакомились друг с другом и строили хорошие взаимоотношения, поддерживали торговлю между собой, обмениваясь, не имеющимися друг у друга товарами, и таким образом способствовали счастью и благосостоянию друг друга.

Ведь это, не только поддерживается аятом Корана, но и логикой, которая воспринимает это наставление уместным и правильным. Мусульмане не могут относиться по отношению никакой расы или нации заранее враждебно. Ислам представляет собою универсальную религию, способную объять все народы и нации. Объявление кого-либо заранее врагом, означало бы исключение этих групп из призыва к Исламу. А это противоречит универсальности и всеобщности Ислама. Ислам не одобряет такого предвзятого подхода.

Ислам, посредством, упомянутого выше аята из Суры Комнаты, повелевает установление хороших взаимоотношений и оказание взаимопомощи друг другу, не делая различий между расами, нациями и государствами. В противоположность утверждениям,  Ислам рассматривает Христиан и Иудеев в качестве «Ахли-Китаб» (т.е. Люди Писания). Ахли-Китаб  считаются, еще более,  близкой к мусульманам категорией людей и мусульманам разрешается, есть из их еды, и жениться на их женщинах. Они воспринимаются еще ближе к мусульманам, чем неверующие или многобожники.

C другой стороны, среди Христиан из Ахли-Китаб, могут быть верующие религиозные деятели, с которыми мусульмане, могут вместе, объединить усилия в борьбе против сторонников безбожья, пытающихся искоренить веру в Бога.

В этом смысле Ислам, не только не проявляет предвзятую враждебность, а призывает к сотрудничеству на основе общих ценностей. Мы извлекаем все это из вышеприведенного аята из Суры Комнаты.

Что же касается другого аята, в котором говорится «Не дружите с иудеями и христианами» (Сура Трапеза, аят 51), то здесь имеется в виду дружба к их религии. Для такой дружбы нет ни причин, ни оснований. Потому что в нашей религии уже содержатся основополагающие правильные устои, содержащиеся как в Христианстве, так и Иудаизме. В нашей религии нет недостатка, из-за которого мы могли бы питать близость к их религии, и старались бы восполнить его. Таким образом, запрет Корана касается только самой религии, когда запрещается симпатизировать иудаизму или христианству настолько, что человек готов отречься от Ислама.

В период пребывания в Мекке, когда мусульмане были численно малы и подвергались суровым притеснениям, им не было напрямую приказано воевать. В ниспосылаемых аятах говорилось о прощении, смягчении, о совершении молитв, и о выплате закята (милостыни) (1) Конечно же за этими аятами кроется следующая мудрость:

1. Мусульмане были малочисленны. Если бы им было дано разрешение на войну, это было бы им во вред. Всевышний Создатель пожелал увеличить их количество.
2. Если бы им было дано разрешение на войну, это вызвало бы гражданскую войну потому, что мусульмане проживали разбросанно по городу. Если бы им пришлось защищаться силовым противостоянием, кровь пролилась бы в каждом доме. А после хиджры (т.е. после переселения мусульман в Медину) ряды между противоборствующими сторонами разделились и данное препятствие разрешилось. (2)

В это время, когда ряды разъединились, разрешение на войну было ниспослано мусульманам следующим аятом (3):

«Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь им» (Сура Хадж, аят 39)

За данным разрешением последовали далее другие аяты:

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]. Воистину, Аллах не любит преступающих [границы].» (Сура Корова, аят 190)

«объединившись, сражайтесь все с многобожниками, подобно тому как они сражаются с вами все [вместе]. Знайте, что Аллах — на стороне богобоязненных.» (Сура Покаяние, 36)

Источники

1. Например «Воздержитесь [от войны], вершите салат и вносите закат».(Сура Женщины, 77) «Терпи же благоговейно,» (Сура Ступени, аят 5). «Так терпи же вместе с теми, которые утром и вечером взывают к Господу своему, истово молят о Его благоволении.» (Сура Пещера, аят 28). Данные аяты относятся к периоду мусульман в Мекке.
2. Сеййид Кутуб, Фи-Зилалил-Куръан, Даруш-Шурук, 1980, I, 185-186; Сабуни, Равиул-Байан, I, 213-214
3. Ибну Касир, V, 436

Мусульманское государство не может объявлять войну против другого мусульманского государства, брат не может убивать своего брата. Это правило применимо как к личности, так и к государствам. Достопочтенный Пророк (меиб) запретил не только стрельбу одним мусульманином в другого мусульманина, но даже направление оружие в его сторону «Пусть никто из вас не направляет оружие на своего брата и не указывает оружием на него».

Разногласия должны разрешатся путем переговоров. Если разногласие не разрешается двусторонними переговорами, избирается группа судей. При этом возникает обязательство для каждой из сторон проявить согласие с принятым группой судей решением. Тот кто не согласиться с этим решением, будет являться неправым и будет ответственным за возникшую войну. Необходимо отметить, что в этом процессе очень важна независимость избранной группы судей и ее стремление быть сторонником правоты.