Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

В чем мудрость того, что в Исламе существуют разные мазхабы (т.е. различные школы шариатского права)?

Данная тема «мазхабов» принадлежит среде тех вопросов, которые периодически поднимается разными кругами. С одной стороны эту тему пытаются показать как что-то являющееся причиной раскола в Исламе, с другой стороны она демагогично используется для помутнения чистых разумов людей. Если по подробней рассмотреть данную тему, то можно прийти к пониманию, что мазхабы произошли по причине необходимости, и что они никогда не являлись предметом для расхождений.

В Исламской религии, состоящей из двух частей - веры и практики, мазхабы затрагивают только практическую часть ее. Возникновение нескольких мазхабов произошло от различной интерпретации теоретических принципов со стороны имамов-основателей мазхабов (Книга «Письма», стр.449)

Например, когда достопочтенный Пророк (меиб) совершал молитву, на земном поклоне в его лоб вонзается камень и начинает течь кровь. Наша мать Аиша (да благословит ее Аллах), убирает руками и отбрасывает вонзившийся камень со лба Пророка (меиб). Далее Пророк (меиб) повторно делает омовение и совершает молитву. При рассмотрении вопроса о том, что портит омовение, имам-основатель Ханафитского мазхаба, Имам Аъзам Абу Ханифа и имам-основатель шафиитского мазхаба, Имам Шафии, интерпретируют данное событие по разному. В то время как Имам Аъзам приходит к заключению что «Пророк (меиб) взял повторное омовение из-за крови, потекшей из его лба, вызванной вонзившимся камнем»; Имам Шафии связывает необходимость в обновлении омовения с прикосновением Аиши (да благословит ее Аллах) до лба Пророка (меиб). Таким образом, в ханафитском мазхабе возникло правило, что незначительная кровь портит омовение, а в Шафиитском мазхабе появилось правило, что прикосновение женщины приводит к порче омовения. Как мы видим из этого примера, оба правила основываются на имевшем место прецеденте, и являются правильными и справедливыми толкованиями события.

Возрождение мазхабов.

До прихода Пророка Мухаммада (меиб), хотя основы веры были одинаковыми, религии отличались друг от друга в подробностях и деталях. Даже в одно и то же время разным общинам были ниспосланы разные формы религии.

Однако с приходом Пророка (меиб) отпала необходимость в разных формах религии и принесенная им религия стала достаточной для всех времен. Только лишь в вопросах касающихся деталей и подробностей была необходимость для мазхабов. Основатели праведных мазхабов восполнили данную необходимость и смогли найти решения для всех случаев, возникающих у людей. Одним из чудес проявленных Пророком (меиб) считается то, что он предсказал о приходе этих имамов и совершении ими больших дел.  В последствии, эти выдающиеся личности своими большими заслугами на деле показали правоту предсказания Пророка (меиб).

Исламские мазхабы, за исключением одного-двух мелких недоразумений, никогда не являлись причиной внутренних междоусобиц и конфликтов, а имамы основатели этих мазхабов всегда с уважением относились друг к другу, не отвергая и не отрицая, друг друга. Кроме того, они не сразу вышли с заявлениями о своем  намерении создать мазхаб, а их решения были только в последствии объединены в мазхаб по возникновению такой необходимости. 

Например: Когда Имам Аъзам (80-150 года по календарю хиджри) выносил решение (фетва) по какому-то вопросу, он говорил «Это является мнением Нумана бин Сабита (Имам Аъзам). Оно является самым лучшим мнением, к которому мы могли прийти. Кто сможет прийти к более лучшему решению, оно будет ближе к истине»

Имам Малик (основатель мазхаба Малики. 93-179 по календарю хиджри) сказал: «Я всего лишь человек. Иногда я ошибаюсь, иногда нахожу истину. Поэтому мои мнения и решения нужно внимательно рассмотреть. Если вы найдете их в соответствии со священной Книгой и сунной, примите их, если нет, то отвергните их.» (Хайреддин Караман, Методы Фикх, 33).

Основатель мазхаба Ханбали Имам Ханбаль (164-241 года по календарю хиджри) и Имам Шафии (150-204 года по календарю хиджри) никогда не делали, каких либо претензионных утверждений и не говорили критикующие их коллег слова. Только в последующем их мнения и решения были приведены со стороны их учеников и ученых в форму мазхаба, с целью предоставления мусульманам душевного спокойствия при совершении поклонения.

Разве праведная религия может иметь разные формы?

В свое время этот вопрос вызывающим тоном задавался со строк различных печатных изданий и по прежнему он периодически озвучивается в форме «Праведная религия должна быть единой; как же возможно то, что существуют четыре разных мазхаба и  то, что иногда их решения отличаются друг от друга?»

На этот вопрос ученый Бадиуззаман Саид Нурси вкратце отвечает следующим образом: «Одна и та же вода может иметь пять разных свойств, для пяти людей с разными болезнями. Для больного потерявшего обильное количество воды, пить ее является ваджибом, то есть важным и необходимым. А тому больному, который только что был прооперирован, она вредна как яд. С медицинской точки зрения вода для него будет харамом (т.е. запрещенной). Еще для другого больного питье воды является частично вредным; для него она с медицинской точки зрения макрух (т.е. нежелательна). Еще для другого вода приносит пользу без побочных эффектов и с медицинской точки зрения она для него сунна (т.е. полезна). А для последнего больного она приносит ни вреда, ни пользы. По медицине для него она мубах (т.е. дозволена) и он может пить ее на здоровье. И мы видим здесь, что правда не осталась в единственном числе и приобрела много различных форм, каждая из которых является правдивой. Разве ты можешь сказать «Вода является только исцеляющей и полезной, и нет у нее другого свойства»?

Подобно этому примеру, божественные предписания меняются для последователей разных мазхабов. Данные отличия являются праведными, и каждая из мазхабов будет праведной, и целесообразной.

Независимо от того, какое различие в подробностях, имеющиеся среди мазхабов, мы рассмотрим, мы можем прийти к заключению, что исходная опорная точка имамов-основателей является праведной и истинной. По данной теме было написано Имамом Шарани произведение под названием «Мизан», в котором он привел сравнение между имамами мазхабов и растолковал точку их зрения по разным вопросам.

Пример:

Имамы мазхабов, каждый имея на то свои объективные причины, расходились между собой во мнении не в самих вопросах исламской религии, а в форме их исполнения на практике. Например, имамы мазхабов едины во мнении, что при совершении омовения необходимо обтирать голову влажной рукой. Однако они расходятся по поводу формы, в которой должно исполняться это обтирание и в его объеме. Причиной тому является то, что омовение было сделано обязательным для нас со стороны Всевышнего, когда Он обратился к нам с приказом «би руусикум» (т.е. обтирайте голову). В многогранном и богатом арабском языке слово-дополнение «би» может использоваться в зависимости от контекста в значениях «красивый», «частично», и «прикосновение». То, что в аяте сообщающем о совершении омовения присутствует слово-дополнение «би», было интерпретировано имамами-мазхабов  по разному, в связи с чем и возникли различия на практике.

Например, Имам Малик пришел к выводу, что: «При обтирании головы во время омовения необходимо полностью обтирать всю голову так как слово-дополнение «би» использовано в аяте в смысле «красивый».

А имам Абу Ханифа пришел к заключению, что: «слово-дополнение «би» приходит в значении «частично». Поэтому, при омовении достаточно будет обтирать только часть головы».

А имам Шафии сообщил, что: ««би» приходит в аяте в значении «прикосновение». При обтирании головы во время омовения будет достаточным даже легкое прикосновение  к голове.»

Учитывая вышесказанное, можно прийти к выводу, что каждый из имамов-мазхабов находиться на праведном пути, а также то, что кажущееся разногласие между ними по практическим вопросам, на самом деле не является таковым. Все эти аргументы делают беспочвенными предвзятые отрицательные утверждения о мазхабах некоторых кругов. 

Количество просмотров : 6429

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.

ataköy escort
şişli escort
istanbul escort